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米襄阳评书以刻厉著称，唐人书法每每贬损，唯于此碑心摹手追、赞赏不已。
其气象端严又绰有风姿，骨骼棱棱又仪态清秀，如高人胜士，冰心质直而又不乏妍美超逸，盖英雄美女气质合而为一者也。
在此可作一譬喻以形容其风格：宾朋满座，酒宴未开，而主人盛装插花，歩军舞于庭前。
不仗剑而有剑气，众客竦惊，去声屏息，不知身处乌何有之乡。
此碑从结体上看，改变了欧，虞的字形偏长的特点，整体字形采取了扁势，我们欣赏褚遂良的书法就是要在这种点画形迹之中寻得一种清淡的气息。
轻松活泼中有稳健果断，《雁塔圣教序》虽为碑刻，但却将褚遂良的用笔淋漓尽致地显现出来。
初唐众多书家一直在努力摆脱楷书的拘谨，追求端正之外的轻巧灵动，但诸如虞世南、欧阳询等都没能做到，而褚遂良却做到了。
褚遂良的楷书有一种整体的流动感。
从运笔来看，褚遂良的楷书的笔画纤细而秀美，线条具有明显的弧度，整幅书法作品以弧形线条居多，即使是短线条，也有一咏三叹的情调。
弧线的使用使原本笔直、坚挺的基本笔画，增加了柔和委婉。
运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起。
褚遂良秉承了文人书法家的笔法，在书写过程中却又能把握轻重、灌输力量，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
唐张怀瓘《书断》评此书云：“美女婵娟，似不任乎罗绮，铅华绰约，欧虞谢之。”
[8]《雁塔圣教序》引领大唐楷书新格，透过刀锋看笔锋，线条与线条之间的关系也从中尽显出来。
除此之外，褚遂良的楷书还有一个特点，即用笔大都“逆入”
，从而形成了起笔处的圆浑之势，也从中可以看出笔画和笔画、字与字之间的联系。
这也是相对于其他楷书来说，更显得褚遂良楷书的轻巧灵活。
褚遂良的楷书给人的感觉会有“媚态”
，这可能与线条弧度和轻巧性及褚遂良楷书笔画偏细有关系，阴柔美也因此显现出来。
这样的笔画如果写得过于飘逸则会显得笔画的软弱无力，不够沉着，细看褚遂良的用笔，虽然细但是很挺拔，所以显得灵动飘逸。
《阴符经》传为褚遂良的作品，是因为它的用笔方法和结构构造和褚遂良的一些真迹包括《雁塔圣教序》具有很多共通之处。
纵观唐中期的颜真卿、徐浩，莫不受其影响，显然，唐朝中后期书坛风貌受褚遂良的影响是非常显见的。
怀仁集王羲之《大唐三藏圣教序》
怀仁，唐代书法家，僧人。
住长安（今陕西西安）弘福寺。
曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此为独创。
近人康有为《广艺舟双辑》称：“《圣教序》怀仁所集右军书，位置天然，草法秩理，可谓异才。”
[9]关于《大唐三藏圣教序》的由来，与佛经翻译有关。
唐玄奘奉唐太宗之命翻译了大量的佛经，《大唐三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
为此唐太宗李世民亲自撰序，又有唐高宗李治作记。
序和记，与唐太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译心经五者合一，即圣教序。
时释怀仁居长安弘福寺，于是用集字的方式借内府所藏王羲之真迹，历时25年集摹而成。
图8-6怀仁集王羲之《大唐三藏圣教序》
《大唐三藏圣教序》，因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》《圣教序》等。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
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