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（王羲之、王献之）为代表的与魏晋玄学一致的秀丽飘逸的行书手札书法占据主导地位，形成了优美飘逸的帖学书法景观。
东晋书坛是以王羲之领袖群伦的艺术群体，他们不但是门阀世家，而且是书艺家族，群体风格之美，一字以蔽之，曰“韵”
（见图6-1-16至图6-1-19）。
韵，就是气韵，风度。
东晋书法，气韵绝俗，风度翩翩，萧散、简远、超逸、恬淡、平和、自然、蕴藉、悠远……晋书之韵，突出表现出时代的艺术风格、生命情调和文化精神。
晋书之韵和汉书之势一样，也广泛地联结着，突出地表征着时代的艺术风格、生命情调和文化精神，其中特别是哲学、文学和人格理想。
如果把汉、晋两代加以比较，用李泽厚先生的话说，汉代就是五彩缤纷的世界（动的行为），魏晋就是五彩缤纷的人格（静的玄想）。
晋人之韵，正从玄静的思辨智慧中徐徐流淌而出。
韵成为当时使用最为广泛的一个字眼，它不仅出现在当时的各类文体作品中，也出现在人物的品藻和社会文化的交往之中。
对于士大夫来说，这是个尚韵的时代，著名的竹林七贤、兰亭雅集则是风流相尚、气韵相染的社交文化的表征。
以王羲之为首的书法家流派和家族，既是尚韵时代的代表，又为尚韵时代所孕育，所推出。
他的成功固然离不开主体自身的先天条件和后天努力，但是归根结蒂，他的成功也离不开尚韵的书法家群体的和声合唱，更离不开尚韵的大时代——哲学、文学、艺术和风俗的和声合唱。
晋书的尚韵及其成功，也离不开书法自身发展的客观条件，这时草书特别是行书在当时已经崭露头角，东晋的书法家通过加工、创新，才能把它推向高峰，创立新体，使之体现尚韵的人格理想和时代风流。
如果没有行书和草书，而是严正的篆书或者隶书，字字独立而无映带和呼应，那么晋人这种风度之美就很难得以表现。
图6-1-16正月廿四日等字残纸
图6-1-17王羲之《频有哀祸帖》
图6-1-18王献之《中秋帖》
图6-1-19王导《省示帖》
（四）尚神的南北朝书法
就书体比较而言，南北朝时期显然是一个以楷书为主的时代，其群体风格的代表则是南碑尤其是北朝时期的碑刻（见图6-1-20、图6-1-21）。
就风格比较来说，晋人尚韵，南北朝尚神。
“韵”
和“神”
实际上有着互相叠合相交的一面。
南朝齐谢赫《古画品录》提出的“气韵生动”
中的“气韵”
二字之含义大略同于“神韵”
。
钱钟书先生论画是也提出“神”
即“韵”
。
因此以前的书法理论家往往把魏晋南北朝时期的书法放在一起来谈。
但是“神”
和“韵”
毕竟还有不同的一面。
刘熙载《艺概·书概》说“南书温雅，北书雄健”
，“北书以骨胜，南书以韵胜”
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