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传统科学-哲学共同体的形成：西方文化的基本特征在于科学与哲学的密切关联，一种成功的科学探索总会演化出一种与之相适应的哲学观念。
[4]于是在科学与哲学之间关系的思想史上，就会出现科学知识与哲学观念的思想统一时期：或者是一群科学家在一种哲学思想下从事研究工作（如柏拉图学园和维也纳学派），或者是某个哲学家从当时的科学活动中概括出哲学思想（如笛卡尔的“方法论沉思”
和康德对牛顿力学的“理性批判”
）。
这就出现了科学与哲学处于互相印证、互相支撑的阶段或状态。
我们把这种状态称为科学-哲学共同体，也就是科学思想与哲学观念的统一，也就是科学家与哲学家在某个或某些观念上的共识、共建和共享。
例如古希腊罗马时期崇尚理念的文化，就是由推崇“同一”
或“共相”
的哲学观念与毕达哥拉斯等人开创的“数本原”
的科学活动所共同构成的；而中世纪的宗教文化其实就是《圣经》中的自然史（naturalhistory）、亚里斯多德主义中的四因说与托勒密的宇宙论所构成的宗教-科学-哲学的三位一体；近代的理性观念其实就是经典物理学与机械论哲学的统一体；而所谓的“分析时代”
不过是数理科学与经验论哲学的结盟；当下流行的“后现代思想”
往往是相对主义哲学与科学史、科学社会学和STS等具体研究的不同组合。
“哲学和科学，虽然各有其历史，但并不被看作是两件不同的事直到晚近的西方哲学。
即使撰写各自的历史，但也无法不提及对方，除非某些特例。
对西方知识界而言，哲学和科学总是被看作是一个东西，从属于同种活动。
对哲学史和科学哲学之间关系的描述不仅构成了哲学及其历史的主要原因，而且也事关科学史问题的讨论。”
[5]
显然，科学-哲学共同体与库恩的科学共同体比较接近，但二者的区别也是明显的。
第一，理论构成不同：库恩的科学共同体（stifiunity）不加分析地糅合了科学知识、研究程式和共同信念等多种因素，具有相当的包容性但难以分析或不可分析；而科学-哲学共同体着重科学与哲学两个层次，力图整合知识与智慧、事实判断与价值判断等规范的学术命题。
第二，思想视野不同：库恩的“科学共同体”
主要论及某些科学家（集团）的实践理性，因而仅限于或更适于科学领域；而科学-哲学共同体则涉及科学和哲学两个领域，因而在本质上是科学理论与哲学信念之间的契合问题。
第三，研究目标不同：库恩使用科学共同体范畴主要思考或解决常规科学的性质和科学革命等问题，而我们的科学-哲学共同体更关注哲学对科学的依赖以及科学革命对哲学变革的重要意义，或者说我们更关注由科学革命引起的哲学革命。
按照科学-哲学共同体的理解，我们可以对从古希腊到后现代的科学哲学诸派进行一番重新思考：古希腊罗马时期的原子论、理念论和四因说等自然哲学都植根于当时的科学状况；中世纪亚里斯多德主义哲学大体上反映了当时的自然史、炼金术和占星术等科学水平；近代的经验论哲学、理性怀疑主义哲学和机械论哲学基本上反映了从伽利略到波意耳的“实验”
传统、笛卡尔和伽森狄的数学分析、牛顿的经典力学等科学诉求；分析时代的逻辑经验主义基本上是对当时的数理科学、相对论和量子论等科学成就的哲学总结；后现代的历史主义、相对主义基本上来自于科学史、科学社会学（包括SSK）和STS等新兴科学的研究。
这就是说，我们所说的科学-哲学共同体现象对于我们理解科学特别是哲学具有重要意义，甚至有可能有助于我们重新理解哲学本身：哲学的性质、存续及其兴替，可能都与它所依附的科学密切相关，甚至在某种程度上我们不得不说，哲学其实就是对科学知识的包容与超越，将专业的科学知识提升为一种普遍的公共知识，也就是“转识成智”
（fromkowisdom）。
科学革命与传统科学-哲学共同体的断裂：正如科学家的范式会发生革命一样，科学家和哲学家在特定历史时期对某些重大观念问题上的共识、共建和共享并不是长存的，科学革命必然导致科学-哲学共同体的断裂，也就是新的科学理论破坏了科学知识和哲学思想在某些重大观念上的共识，如哥白尼的日心说打破了亚里斯多德主义与《圣经》中的自然史和托勒密等人的地心说等所谓陈旧科学理论的思想共同体。
在传统科学-哲学共同体存续的过程中，虽然科学理论和哲学思想在某一历史阶段对某种重大观念问题达成了共识，但科学探索和哲学反思依然是两种不同的认知活动，哲学思想体系一经形成，往往具有相当的稳定性，而科学则是比较活跃的实践形式，总是在探索中突破自己的结论。
一旦出现了科学革命，便危及传统科学-哲学共同体中的科学理论以及建立在该科学理论之上的哲学观念，也就是新科学理论与旧哲学观念之间的矛盾或冲突。
这种状况在科学和哲学关系史上不乏其例：本来，亚里斯多德主义的科学（双重宇宙论）-哲学（双重真理说）共同体已经在中世纪取得了统治地位，但在文艺复兴中遭到了哥白尼的“科学革命”
（包括伽利略学说）的严重挑战。
从表面看，我们的观念类似于库恩的思想，公正而论，我们的确受到库恩思想的启发。
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