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第一节问题与文献
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逻辑经验主义的奠基人之一石里克早年撰写的一部著述就叫《自然哲学》，说明逻辑经验主义与自然哲学的传承关系，但与传统自然哲学或以往“形而上学”
的区别在于，传统自然哲学或“形而上学”
大多能够正确对待自然与文化之间的关系，容忍或主动吸纳宗教等文化或日常理念；而逻辑经验主义虽然冠之以“自然哲学”
，但却致力于清除科学中的“形而上学”
因素，从而造成了自然与文化的对立，也就是后来斯诺所说的“两种文化”
。
我们的问题是，逻辑经验主义对自然与文化的划界，是不是超越“形而上学”
的独创？有没有思想史的根据？有没有后继思想者继续开发的余地？
哲学对自然及文化的关注可谓源远流长，但对于自然及其文化的追求是在自然哲学的名下进行的。
我们可以在自然哲学的框架中看到自然与文化的思想演化。
关于自然与文化及其关系问题的研究主要有如下文献：C.斯诺（CharlesPerow）的《两种文化与科学革命》（TheTwoCulturesaificRevolution，NewYeUyPress，1959）以及《两种文化及其重新审视》（TheTwoCulturesandaSedLook，NewYeUyPress，1963）；D.雅克亚庞（DanielA.Akyeampong）的《两种文化的再思考》（TheTwoCulturesofRevisited：IionsofSdCulture，GhasandSces，1993）；W.罗伯特（WilliamRobert）的《自然与文化之间》（Betweeure，Fordham：FordhamUyPress，2009）；M.米切尔（MikeMichael）的《重建文化、技术与自然的关联：从社会到异质性》（RegCulture，Teology，andNature：FromSocietytey.NewYe，2000）；L.克罗克（LesterG.Crocker）的《自然与文化：法国启蒙运动中的伦理学》（ure：EthicalThoughtintheFreeimore：JohnsHopkinsPress，1963）；R.吉布莱特（RodGiblett）的《人类及其在自然和文化中的地位》（Peopleaureaol：I，2011）；J.桑伯格（J.Sundber）的《自然与文化》（atures，IionalEncyanGeography：458-463）等。
S.罗（SengPiewSLLoo）的《科学中的两种文化：关于自然与观察问题的语言-文化的不可比性》（TheTwoCulturesofSLaureInensurabilityg“Nature”
aion”
，SengPiewSLLoo，HigherEduar.2007，Vol.20，Issue1：97-116，20p）中指出：“没有自然的文化是空洞的，文眉文化的自然是盲目的。”
（Culturewithouty，cultureisdeaf）
古希腊的哲学家基本上都是自然哲学家[1]；中世纪中晚期的神学家大多都有自然哲学思想如阿德拉德（AdelardofBath）和罗吉尔·培根[2]；近代哲学家也大多拥有自然哲学的系统思想如笛卡尔和牛顿[3]，德国古典哲学家康德、谢林、费希特和黑格尔等都有自然哲学的著述；现代哲学中的科学主义者当然都有自然哲学思想如怀德海、罗素、石里克、波普尔等，人本主义各派也不乏自然哲学思想如尼采[4]、阿多诺[5]和梅洛庞蒂[6]等。
近年来，学界不断推出了一批重要著述，阐明了自然哲学的基本范畴及其最新进展。
例如，著名科学史家E.格兰特在他的《自然哲学史：从古希腊到十九世纪》[7]中就界定了自然哲学的基本内涵：“自然哲学起初并未得名，但在其萌芽阶段这一术语意指有关自然的任何研究。
直到亚里斯多德时代，他才定制了自然哲学这一学科并持续了日后的两千年，自然哲学作为对自然的研究包括了对物理世界的所有考察及其追问。”
（EdwardGrant，2007：1）而F.科林（Finn）在2011年发表的《科学的综合研究作为自然化的哲学》[8]则主要论述了自然哲学在当代的延续及其思想转向。
这说明，自然哲学并没有消亡，但却经历着浴火重生。
自然哲学研究在漫长的思想史过程中形成如下几条重要的思想线索：自然主义、原子主义（原子论）、机械论等。
例如原子论方面的代表著述就有《原子论及其对它的批判》[9]，在这些著述中我们发现，在古希腊罗马时期的原子论思想是由阿基米德在科学技术中的应用才得以流传后世[10]，在文艺复兴以后，伽桑狄（PierreGassendi）将原子论与经验论结合起来对于原子论的复兴功不可没[11]；而莱布尼兹的将他的单子论与数理逻辑的整合[12]才开辟了罗素-维特根斯坦的逻辑原子主义的思想方向[13]。
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