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第三节“统一科学”
运动
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从思想史角度看，“统一科学”
作为一种学术理念源远流长，从古希腊到后现代都不乏追求“统一科学”
的各种尝试。
亚里斯多德试图以四因说和三段论等统一古希腊罗马时期自然哲学，包括当时的物理学、形而上学、生物学、心理学、伦理学等。
[1]
阿奎那试图以双重真理论为判据统一中世纪自然哲学的神学和自然哲学及其人文科学等。
[2]
笛卡尔、牛顿和康德等科学-哲学家联盟试图以原子的机械运动为原理统一理性时代的哲学、神学和自然哲学。
[3]
弗雷格、马赫、罗素、维特根斯坦和维也纳学派成员等试图以数理语言特别是物理学语言为标准统一“分析时代”
的哲学、自然科学和人文社会科学。
[4]
库恩、爱丁堡学派以及STS的倡导者试图以“范式”
“相对主义纲领”
（ProgrammeofRelativism）和网络角色理论（ANT）等后现代思想统一科学史、科学哲学、科学社会学等。
[5]
但就其理论实质而言，将各种科学统一起来一直是经验主义的哲学理想。
这种哲学理想从弗兰西斯·培根的《新方法》延续到马赫的《感觉分析》，直到维也纳学派的逻辑经验主义。
当然，至于科学如何统一，经验主义内部也存在分歧。
马赫是现代经验主义的奠基人，同时也是现代经验主义“统一科学”
的始祖。
[6]早在1867年发表的讲演中，马赫就对自然科学的不统一表示不满，特别不满于人文科学和自然科学的对立乃至敌对状况。
他不仅认为科学应该统一，而且还认为统一科学的出路在于科学方法，特别是科学语言，尤其是科学语言中的数学语言。
正是在马赫思想的影响下，维也纳学派才开启了对哲学进行“语言批判”
的“分析运动”
。
这场运动有两个互相关联的目标，一是用逻辑经验的方法重建知识论，一是用逻辑经验的方法“统一科学”
。
正如纽拉特所说：“我们已经根据两点规定基本上描述了科学世界概念的特点，第一，它是经验主义的和实证主义的，只有来自经验的知识，这种知识是建立在直接所予的基础上的。
第二，科学的世界概念是以一定的方法即逻辑的分析应用于经验材料达到统一科学。
既然每一个科学陈述的意义都必须通过还原为关于所予的陈述来说明，那么同样，任何概念（不管它属于科学的哪一个分支）的意义也可以通过逐步还原为其它概念，直到那些与所予直接相关的最低层次的概念来说明。”
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