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双重真理：认为同一个真理可用双重形式表述，即哲学的理性思辨形式和神学的隐寓象征形式；存在两种并行不悖的真理，即哲学和科学的真理与神学的真理，前者来自经验和科学实验，后者来自神的启示和信仰。
伊本·路西德首倡此说，其后本格尔（SigerusdeBrantia）、邓斯·司各脱、奥卡姆以及弗兰西斯·培根等也有同样的主张。
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多重教化：早在加洛林王朝（gian）时代，学校的课程已经制定为初等三科，即文法、修辞与辩论，都和词有关；高等四科，即音乐、算术、几何学与天文学，这四科无论如何都被认为是研究物的。
音乐包含有一种半神秘性的数的理论，几何学只有欧几里得的一系列命题，而无证明，算术与天文学受到重视，主要因为它们教人怎样计算复活节的日期。
这一切都是研究神圣的神学的准备。
在整个中世纪，这种分科方法对于各门学术要素都是适用的，后来，由于人们对哲学产生更大兴趣，又添上了哲学一科。
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三、近代的科学规范
与其他时代特别是与中世纪科学和现代科学相比，近世科学具有如下特征：（1）深思熟虑的和可记录的实验；（2）将数学作为一种揭示自然的特殊工具来接受；（3）将来自事物本身的特定感知到的属性的原因，重新归于观察者的知觉理解；（4）将世界看作一部机器的联想的合理性；（5）将自然哲学作为一种研究事业而不是作为一种知识体系的思想；（6）以对合作研究的积极评价来重构知识的社会基础。
[7]我们以为，这些概括是正确的，但还不是基本观念。
追求确定性：任何科学理解都不能脱离它的时代，近代科学革命的大师们不是天主教徒就是基督教教徒，因此他们的科学探索大多受到当时宗教文化的熏陶：追求完美或确定性的追求，既包括对上帝及其信念的理解，也包括对世俗事物特别是科学问题的探索。
同时这也意味着对不完美的事物特别是不确定的知识保有一种批判态度，如伽利略对亚里斯多德落体问题的辩驳等。
不论是弗兰西斯·培根的“学术的进展”
还是笛卡尔的“第一哲学的沉思”
，都体现了这种精神特质。
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机械世界观：不论是中世纪的经院哲学家还是近代科学家，他们都从自然哲学的角度去审读知识，他们或者从某种自然哲学出发去思考科学知识问题，或者试图重建自然哲学来解决科学知识问题。
这样他们对科学的探索就出自或印证某种自然哲学，从而就使得对科学知识的探索与对世界的理解有机统一起来，因而近代科学往往成为普遍性的公有知识。
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“有条理的怀疑主义”
：追求完美或确定性的追求也许成就科学事业，也许成就某种宗教信念，而近代科学大师能够区别于其他神职人员或信众的特质还在于，他们都创造并遵循某种特定的研究规则，如弗兰西斯·培根的“新工具”
、笛卡尔的“方法谈”
都在强调科学探索一定要遵循一种特定的行为规范，也就是科学方法。
这些规则后方法使得近代科学家与经院哲学家区别开来。
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四、分析时代的科学规范
分析思潮的基本观点是：1.把哲学的任务归结为对知识进行逻辑分析，特别是对科学语言进行分析；2.坚持分析命题和综合命题的区分，强调通过对语言的逻辑分析以消灭形而上学；3.强调一切综合命题都以经验为基础，提出可证实性或可检验性和可确认性原则；4.主张物理语言是科学的普遍语言，试图把一切经验科学还原为物理科学，实现科学的统一。
这主要是受了物理科学中量子力学和相对论的产生和发展的影响。
逻辑实证主义的中心问题是意义问题以及通过意义划分科学和形而上学的界限，其纲领是捍卫科学而拒绝形而上学。
统一科学（unifiedsce）：传统观点往往把逻辑经验主义的逻辑起点理解为“语言转向”
等，其实，逻辑经验主义科学哲学的基本观念是追求科学的统一或统一的科学。
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