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但我私下认为，如果不能统一天下九州，就算有天子的名号，也没有天子的实际权力。
这些政权，无论属于华夏还是夷狄，是仁义还是残暴，国家大小、力量强弱，或者时代不同，总体上都和古代的诸侯国没有区别，怎么能只尊崇一个国家为正统，而把其他国家都视为伪政权呢？
如果认为只有从上一代合法传承下来的才是正统，那么南朝陈接受了谁的传承？北魏又接受了谁的传承？如果认为占据中原地区的就是正统，那么匈奴汉国、后赵、前燕、前秦、后秦、胡夏等政权所占据的土地，可都是五帝、三王的旧都。
如果以道德来判断是否正统，那么一些小国家也有贤明的君主，夏、商、周三代末期，难道就没有邪僻的君王吗？
所以关于正统和闰统的争论，从古到今，都没有人能够把其中的道理说通，让人完全信服而不可动摇。
我现在所记述的历史，只是想叙述国家的兴衰，记录百姓的安乐与疾苦，让读者自己去判断其中的善恶得失，作为借鉴和警戒，并不像《春秋》那样设立褒贬的标准，来扭转乱世，恢复正道。
至于正统和闰统的问题，我不敢妄加判断，只是根据各个政权的实际功业来叙述。
周朝、秦朝、汉朝、晋朝、隋朝、唐朝，都曾经统一过九州，并且把皇位传给后代子孙。
即使他们的子孙后来势力微弱、流亡迁徙，但仍然继承着祖宗的基业，还有复兴的希望。
而与他们争夺天下的势力，原本都是他们的臣属，所以我用天子的制度来叙述这些朝代。
至于其他一些政权，地域大小、道德水平相当，谁也不能统一对方，名号没有差别，本来就不是君臣关系的，我都把它们当作列国来处理，对它们一视同仁，不抬高也不贬低，这样差不多能不歪曲事实，接近公平公正。
然而，在天下分裂的时候，不能没有年、时、月、日来记录事情发生的先后顺序。
由于汉朝把政权传给魏国，魏国又传给晋朝，晋朝传给南朝宋，一首到南朝陈，然后被隋朝取代；唐朝传给后梁，一首到后周，然后被大宋继承，所以我不得不采用魏国、南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，来记载各个政权的历史事件。
这并不是尊崇这些朝代而贬低其他朝代，也不存在正统和闰统的区别。
刘备建立的汉政权，虽然自称是中山靖王的后代，但家族关系己经非常疏远，无法说清世代辈数和名位，就像南朝宋高祖刘裕自称是楚元王的后代，南唐烈祖李昪自称是吴王李恪的后代一样，真假难以分辨。
所以我不敢把刘备建立的汉政权和东汉光武帝刘秀、东晋元帝司马睿所建立的政权相提并论，认为它能继承汉朝的正统。
孙权把都城从公安迁到鄂县，还把鄂县改名为武昌。
五月辛巳日，刘备立夫人吴氏为皇后。
吴氏是偏将军吴懿的妹妹，以前是刘璋哥哥刘瑁的妻子。
同时，刘备立儿子刘禅为皇太子，还为刘禅娶了车骑将军张飞的女儿做太子妃。
当年曹操进邺城时，曹丕还是五官中郎将，见到袁熙的妻子、中山人甄氏长得很美，就喜欢上了她，曹操便为曹丕娶了甄氏，后来生下儿子曹叡。
曹丕称帝后，安平人郭贵嫔深受宠爱，甄夫人留在邺城见不到曹丕，心里失意，说了些怨言。
郭贵嫔趁机诬陷她，曹丕大怒，六月丁卯日，派人赐死了甄夫人。
曹丕因为宗庙在邺城，便在洛阳建始殿祭祀曹操，用的是家族亲人的礼仪。
戊辰日是月底，发生了日食。
有关官员上奏请求罢免太尉，曹丕下诏说：“天灾异象是谴责君主的，却把过错归到辅佐大臣身上，这哪里符合夏禹、商汤归罪于自己的大义呢！
命令百官各自忠于职守，以后再有天地灾异，不要再弹劾三公。”
刘备立儿子刘永为鲁王，刘理为梁王。
刘备为关羽的死感到羞耻，打算攻打孙权。
翊军将军赵云说：“国贼是曹操，不是孙权。
如果先灭魏国，孙权自然会臣服。
现在曹操虽死，儿子曹丕篡权夺位，应当顺应民心，早图关中，占据黄河、渭水上游来讨伐逆贼，关东的义士一定会带着粮食、赶着马匹迎接王师。
不该放下魏国，先和吴国开战。
一旦交战，就很难立刻停止，这不是上策。”
很多大臣都劝谏，刘备却不听。
广汉处士秦宓陈说天时对伐吴不利，被刘备下狱幽禁，后来才赦免释放。
当初，车骑将军张飞雄壮威猛，仅次于关羽。
关羽善待士兵，却对士大夫傲慢；张飞敬重君子，却不体恤士兵。
刘备常告诫张飞：“你刑罚杀戮过于严苛，又天天鞭打士兵，还把他们留在身边，这是取祸之道啊。”
张飞却不改。
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