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于人则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。
率性是诚者事，所谓自诚明谓之性也；修道是诚之者事，所谓自明诚谓之教也。
圣人率性而行，即是道。
圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。
修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。
此‘教’字与‘天道至教，风雨霜露无非教也’之‘教’同。
‘修道’字与‘修道以仁’同。
人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。
下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓穷理尽性以至于命，中和位育便是尽性至命。”
黄诚甫问：“先儒以孔子靠颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人；其于为邦的大本大原都已完备。
夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要放郑声，达佞人。
盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏辂，故就他不足处帮补说。
若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经及诚身许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。
不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。
后人但见颜子是孔门第一人，又问个‘为邦’，便把做天下事看了。”
蔡希渊问：“文公《大学》新本先格致而后诚意工夫，似与首章次第相合。
若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然。”
先生曰：“《大学》工夫即是明明德；明明德只是个诚意；诚意的工夫只是格物致知。
若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。
如新本先去穷格事物之理，即茫茫****，都无着落处；须用添个敬字方才牵扯得向身心上来。
然终是没根源。
若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。
于此不察，直所谓毫厘之差，千里之谬。
大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善：工夫总是一般。
今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足”
。
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