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曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。”
侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？”
先生曰：“初学工夫，如此用亦好；但要使知出入无时，莫知其向。
心之神明，原是如此工夫，方有着落。
若只死死守着，恐于工夫上又发病。”
侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”
先生曰：“人须是知学，讲求亦只是涵养。
不讲求只是涵养之志不切。”
曰：“何谓知学？”
曰：“且道为何而学？学个甚？”
曰：“尝闻先生教，学是学存天理。
心之本体即是天理，体认天理只要自心地无私意。”
曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐这些私意认不真。”
曰：“总是志未切。
志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理？是非之心人皆有之，不假外求。
请求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”
先生问在坐之友：“比来工夫何似？”
一友举虚明意思。
先生曰：“此是说光景。”
一友叙今昔异同。
先生曰：“此是说效验。”
二友惘然，请是。
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。
此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。
如此则人欲日消，天理日明。
若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”
朋友观书，多有摘议晦庵者。
先生曰：“是有心求异即不是。
吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。
然吾之心与晦庵之心未尝异也。
若其余文义解得明当处，如何动得一字？”
希渊问：“圣人可学而至。
然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。
犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。
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