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在坐者皆悚然。
一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根？”
对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。
不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”
曰：“正求讲明致之之功。”
先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。
昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。
一日，其徒将尘尾藏过，试他如何设法。
禅师寻尘尾不见，又只空手提起。
我这个良知就是设法的尘尾。
舍了这个，有何可提得？”
少间，又一友请问功夫切要。
先生旁顾曰：“我尘尾安在？”
一时在坐者皆跃然。
或问至诚前知。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。
圣人不贵前知。
祸福之来，虽圣人有所不免。
圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。
邵子必于前知：终是利害心未尽处。”
先生曰：“惟天下至圣，为能聪明睿智，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。
耳原是聪，目原是明，心思原是睿智，圣人只是一能之尔。
能处正是良知，众人不能，只是个不致知，何等明白简易！”
问：“孔子所谓‘远虑’，周公‘夜以继日’，与‘将迎’不同。
何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫****去思虑，只是要存这天理。
天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。
若只着在事上茫茫****去思，教做远虑，便不免有毁誉得丧人欲搀入其中，就是将迎了。
周公终夜以思，只是戒慎不睹、恐惧不闻的功夫，见得时，其气象与将迎自别。”
问：“‘一日克己复礼，天下归仁。
’朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
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