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今乃知其为人深切，然恨己不能尽记其曲折矣。
如云“人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发，则不可言无主也”
，又如先言慎独，然后及中和，此亦尝言之。
但当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，孤负此翁耳！
答刘子澄
日前为学，缓于反己追思，凡多百可悔者。
所论注文字，亦坐此病，多无着实处。
回首茫然，计非岁月工夫所能救治，以此愈不自快。
前时犹得敬夫、伯恭时惠规益，得以自警省；二友云亡，耳中绝不闻此等语。
今乃深有望于吾子澄。
自此惠书，痛加镌诲，乃君子爱人之意也。
朱子之后，如真西山、许鲁齐、吴草庐亦皆有见于此，而草庐见之尤真，悔之尤切。
今不能备录，取草庐一说附于后。
临川吴氏曰：“天之所以生人，人之所以为人，以此德性也。
然自圣传不嗣，士学靡宗，汉、唐千余年间，董、韩二子依稀数语近之，而原本竟昧昧也。
逮夫周、程、张、邵兴，始能上通孟氏而为一。
程氏四传而至朱，文义之精密，又孟氏以来所未有者。
其学徒往往滞于此而溺其心。
夫既以世儒记诵词章为俗学矣，而其为学亦未离乎言语文字之末。
此则嘉定以后朱门末学之敝，而未有能救之者也。
夫所贵乎圣人之学，以能全天之所以与我者尔。
天之与我，德性是也，是为仁义礼智之根株，是为形质血气之主宰。
舍此而他求，所学何学哉？假而行如司马文正公，才如诸葛忠武侯，亦不免为习不著，行不察；亦不过为资器之超于人，而谓有得于圣学则未也。
况止于训诂之精，讲说之密，如北溪之陈，双峰之饶，则与彼记诵词章之俗学，相去何能以寸哉？圣学大明于宋代，而踵其后者如此，可叹已！
澄也钻研于文义，毫分缕析，每以陈为未精，饶为未密也。
堕此科臼中垂四十年，而始觉其非。
自今以往，一日之内而亥，一月之内朔而晦，一岁之内春而冬，常见吾德性之昭昭，如天之运转，如日月之往来，不使有须臾之间断，则于尊之之道殆庶几乎？于此有未能，则问于人，学于己，而必欲其至。
若其用力之方，非言之可喻，亦味于《中庸》首章、《订顽》终篇而自悟可也。”
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