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故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。
童子自有童子的格物致知。”
又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。
但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。
如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”
或疑知行不合一，以“知之匪艰”
二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。
只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》，言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。
事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’，然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”
又问：“孔子言知及之，仁不能守之，知行却是两个了？”
先生曰：“说及之已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是仁不能守。”
又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“在物为理，在字上当添一心字，此心在物则为理。
如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”
先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。
我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二故，便有许多病痛。
如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。
人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。
分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。
故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。
此我立言宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道，一而已矣’，又曰：‘其为物不二，则其生物不测’，天地圣人皆是一个，如何二得？”
“心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之慎独及集义、博约等说，皆为格物之事。”
先生曰：“非也。
格物即慎独，即戒惧。
至于集义、博约工夫只一般，不是以那数件都做格物底事。”
以方问尊德性一条。
先生曰：“道问学即所以尊德性也。
晦翁言‘子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分尊德性、道问学作两件。
且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。
岂有尊德性，只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”
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