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获也者，得之于心之谓，非外铄也。
必如古训，而学其所学焉，诚诸其身，所谓“默而成之”
，“不言而信”
，乃为有得也。
夫谓逊志务时敏者，非谓其饰情卑礼于其外，汲汲于事功声誉之间也。
其逊志也，如地之下而无所不承也，如海之虚而无所不纳也；其时敏也，一于天德，戒惧于不睹不闻，如太和之运而不息也。
夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博渊泉而时出之，言而民莫不信，行而民莫不悦，施及蛮貊，而道德流于无穷，斯固说之所以为说也。
以是为报，虞佐其能以却我乎？孟氏云：“责难之谓恭”
。
吾其敢以后世文章之士期虞佐乎？颜氏云：“舜，何人也？予，何人也？”
虞佐其能不以说自期乎？人还，灯下草草为谢。
相去益远，临楮怏悒！
答方叔贤（辛巳）
承示《大学原》，知用心于此深密矣。
道一而已，论其大本大原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学》而已。
此意亦仆平日于朋友中所常言者。
譬之草木，其同者，生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。
今吾兄方自喜以为独见新得，锐意主张是说，虽素蒙信爱如鄙人者，一时论说当亦未能遽人。
且愿吾兄以所见者实体诸身，必将有疑；果无疑，必将有得；果无得，又必有见；然后鄙说可得而进也，学之不明几百年矣。
近幸同志如甘泉、如吾兄者，相与切磋讲求，颇有端绪。
而吾兄忽复牵滞文义若此，吾又将谁望乎？君子论学，固惟是之从，非以必同为贵。
至于入门下手处，则有不容于不辩者，所谓毫厘之差千里之谬矣。
致知格物，甘泉之说与仆尚微有异，然不害其为大同。
若吾兄之说，似又与甘泉异矣。
相去远，恐辞不足以达意，故言语直冒，不复有所逊让。
近与甘泉书，亦道此，当不以为罪也。
二（癸未）
此学蓁芜，今幸吾侪复知讲求于此，固宜急急遑遑，并心同志，务求其实，以身明道学。
虽所人之途稍异，要其所志而同，斯可矣。
不肖之谬劣，已无足论。
若叔贤之于甘泉，亦乃牵制于文义，纷争于辩说，益重世人之惑，以启呶呶者之口，斯诚不能无憾焉！
忧病中不能数奉问，偶有所闻，因谦之去，辄附此。
言无伦次。
渭先相见，望并出此。
与杨仕鸣（辛巳）
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！
所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
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