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谨斋说（乙亥）
君子之学，心学也。
心，性也；性，天也。
圣人之心纯乎天理，故无事于学。
下是，则心有不存而汩其性，丧其天矣，故必学以存其心。
学以存其心者，何求哉？求诸其心而已矣。
求诸其心何为哉？谨守其心而已矣。
博学也，审问也，慎思也，明辨也，笃行也，皆谨守其心之功也。
谨守其心者无声之中而常若闻焉，无形之中而常若睹焉。
故倾耳而听之，惟恐其或缪也；注目而视之，惟恐其或逸也。
是故至微而显，至隐而见，善恶之萌而纤毫莫遁，由其能谨也。
谨则存，存则明；明则其察之也精，其存之也一。
昧焉而弗知，过焉而弗觉，弗之谨也已。
故谨守其心，于其善之萌焉，若食之充饱也；若抱赤子而履春冰，惟恐其或陷也；若捧万金之璧而临千仞之崖，惟恐其或坠也；其不善之萌焉，若鸩毒之投于羹也，若虎蛇横集而思所以避之也，若盗贼之侵陵而思所以胜之也。
古之君子所以凝至道而成盛德，未有不由于斯者。
虽尧、舜、文王之圣，然且兢兢业业，而况于学者乎！
后之言学者，舍心而外求，是以支离决裂，愈难而愈远，吾甚悲焉！
吾友侍御杨景瑞以“谨”
名其斋，其知所以为学之要矣。
景瑞尝游白沙陈先生之门，归而求之，自以为有见。
又二十年而忽若有得，然后知其向之所见犹未也。
一旦告病而归，将从事焉，必底于成而后出。
君之笃志若此，其进于道也孰御乎！
君遣其子思元从予学，亦将别予以归，因论君之所以名斋之义以告思元，而遂以为君赠。
夜气说（乙亥）
天泽每过，辄与之论夜气之训，津津既有所兴起。
至是告归，请益。
复谓之曰：“夜气之息，由于旦昼所养，苟梏亡之反复，则亦不足以存矣。
今夫师友之相聚于兹也，切磋于道义而砥砺乎德业，渐而入焉，反而愧焉，虽有非僻之萌，其所滋也亦已罕矣。
迨其离群索居，情可得肆而莫之警也，欲可得纵而莫之泥也，物交引焉，志交丧焉，虽有理义之萌，其所滋也亦罕矣。
故曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
’夫人亦孰无理义之心乎？然而不得其养者多矣，是以若是其寥寥也。
天泽勉之！”
修道说（戊寅）
率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。
故曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”
《中庸》为诚之者而作，修道之事也。
道也者，性也，不可须臾离也。
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