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而过焉，不及焉，离也。
是故君子有修道之功。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，微之显，诚之不可掩也。
修道之功若是其无间，诚之也夫！
然后喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，道修而性复矣。
致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。
非至诚尽性，其孰能与于此哉！
是修道之极功也。
而世之言修道者离矣，故特著其说。
自得斋说（甲申）
孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则取之左右逢其原。
故君子欲其自得之也。”
夫率性之谓道，道，吾性也；性，吾生也。
而何事于外求？世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊精极力，勤苦终身，非无所谓深造之者。
然亦辞章而已耳，训诂而已耳，技艺而已耳。
非所以深造于道也，则亦外物而已耳，宁有所谓自得逢原者哉！
古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，致其良知而不敢须臾或离者，斯所以深造乎是矣。
是以大本立而达道行，天地以位，万物以育，于左右逢原乎何有？
黄勉之省曾氏，以“自得”
名斋，盖有志于道者。
请学于予而蕲为之说。
予不能有出于孟氏之言也，为之书孟氏之言。
嘉靖甲申六月朔。
博约说（乙酉）
南元真之学于阳明子也，闻致知之说而恍若有见矣。
既而疑于博约先后之训，复来请曰：“致良知以格物，格物以致其良知也，则既闻教矣。
敢问先博我以文，而后约我以礼也，则先儒之说，得无亦有所不同欤？”
阳明子曰：“理，一而已矣；心，一而已矣。
故圣人无二教，而学者无二学。
博文以约礼，格物以致其良知，一也。
故先后之说，后儒支缪之见也。
夫礼也者，天理也。
天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理。
天理之条理谓之礼。
是礼也，其发见于外，则有五常百行，酬酢变化，语默动静，升降周旋，隆杀厚薄之属；宜之于言而成章，措之于为而成行，书之于册而成训；炳然蔚然，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。
是文也者，礼之见于外者也；礼也者，文之存于中者也。
文，显而可见之礼也；礼，微而难见之文也。
是所谓体用一源，而显微无间者也。
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