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曰：“人者，天地之心也；民者，对己之称也；曰民焉，则三才之道举矣。
是故亲吾之父以及人之父，而天下之父子莫不亲矣；亲吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不亲矣。
君臣也，夫妇也，朋友也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之，无非求尽吾心焉以自明其明德也。
是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治天下平。”
曰：“然则鸟在其为止至善者乎？”
“昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施者，是不知明明德之在于亲民，而二氏之流是矣；固有欲亲其民者矣，然或失之知谋权术，而无有乎仁爱恻怛之诚者，是不知亲民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣；是皆不知止于至善之过也。
是故至善也者，明德亲民之极则也。
天命之性，粹然至善。
其灵昭不昧者，皆其至善之发见，是皆明德之本体，而所谓良知者也。
至善之发见，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之则，而不容有所拟议加损于其间也。
有所拟议加损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。
人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之则，至于横鹜决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学大乱于天下。
故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。
方圆而不止于规矩，爽其度矣；长短而不止于尺度，乖其制矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明德亲民而不止于至善，亡其则矣。
夫是之谓大人之学。
大人者，以天地万物为一体也。
夫然，后能以天地万物为一体。”
元善喟然而叹曰：“甚哉！
大人之学若是其简易也。
吾乃今知天地万物之一体矣！
吾乃今知天下之为一家、中国之为一人矣！
‘一夫不被其泽，若己推而内诸沟中’，伊尹其先得我心之同然乎！”
于是名其莅政之堂曰“亲民”
，而曰：“吾以亲民为职者也，吾务亲吾之民以求明吾之明德也夫！”
爰书其言于壁而为之记。
万松书院记（乙酉）
万松书院在浙省南门外，当湖山之间。
弘治初，参政周君近仁因废寺之址而改为之，庙貌规制略如学宫，延孔氏之裔以奉祀事。
近年以来，有司相继缉理，地益以胜，然亦止为游观之所，而讲诵之道未备也。
嘉靖乙酉，侍御潘君景哲奉命来巡，宪度丕肃，文风聿新。
既简乡闱，收一省之贤而上之南宫矣，又以遗才之不能尽取为憾，思有以大成之。
乃增修书院，益广楼居斋舍为三十六楹；具其器用，置赡田若干顷；揭白鹿之规，抡彦选俊，肄习其间，以倡列郡之士，而以属之提学佥事万君汝信。
汝信曰：“是固潮之责也。”
藩臬诸君咸赞厥成，使知事严纲董其役，知府陈力、推官陈篪辈相协经理。
阅月逾旬，工讫事举，乃来请言以记其事。
惟我皇明，自国都至于郡邑咸建庙学，群士之秀，专官列职而教育之。
其于学校之制，可谓详且备矣。
而名区胜地，往往复有书院之设，何哉？所以匡翼夫学校之不逮也。
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