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一旦责其志曰：“于呼！
予乃太早。
乌有己之弗治而能治人者！”
于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”
名庵，过予而请其方。
予亦天下之多言人也，岂足以知默之道！
然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。
气浮者耀于外，志轻者放其中。
予请诵古之训而仲用自取之。
夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼；夫是之谓四伪。
又有八诚焉：孔子曰：“君子耻其言而过其行。
古者言之不出，耻躬之不逮也。”
故诚知耻，而后知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
夫诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也讱，非以为默而默存焉。
又曰：“默而识之”
，是故必有所识也，终日不违如愚者也。
“默而成之”
，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。
故善默者莫如颜子。
“暗然而日章”
，默之积也。
“不言而信”
，而默之道成矣。
“天何言哉？四时行焉，万物生焉。”
而默之道至矣。
非圣人其孰能与于此哉！
夫是之谓八诚。
仲用盍亦知所以自取之？
示弟立志说（乙亥）
予弟守文来学，告之以立志。
守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。
因书以与之。
夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”
人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
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