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凡其慑大奸使不得肆，祛大弊使不复作，爬梳调服，抚诸夷而纳之夏，以免天子一方之顾虑者，孰非待御君之孝！
而凡若此者，亦孰非侍御君之所以寿于公与孺人之寿哉！
公孺人之贤，靳太史之《序》详矣。
其所以修其身，教其家，诚可谓有是父有是子。
是诗之作，不为虚与谀，故为序之云尔。
重刊文章轨范序（戊辰）
宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者，自汉迄宋，凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法，名之曰《文章轨范》。
盖古文之奥不止于是，是独为举业者设耳。
世之学者傅习已久，而贵阳之士独未之多见。
侍御王君汝楫于按历之暇，手录其所记忆，求善本而校是之；谋诸方伯郭公辈，相与捐俸廪之资，鋟之梓，将以嘉惠贵阳之士。
曰：“枋得为宋忠臣，固以举业进者，是吾微有训焉。”
属守仁叙一言于简首。
夫自百家之言兴，而后有《六经》；自举业之习起，而后有所谓古文。
古文之去《六经》远矣；由古文而举业，又加远焉。
士君子有志圣贤之学，而专求之于举业，何啻千里！
然中世以是取士，士虽有圣贤之学，尧舜其君之志，不以是进，终不大行于天下。
盖士之始相见也必以贽，故举业者，士君子求见于君之羔雉耳。
羔雉之弗饰，是谓无礼；无礼，无所庸于交际矣。
故夫求工于举业而不事于古，作弗可工也；弗工于举业而求于幸进，是伪饰羔雉以罔其君也。
虽然，羔雉饰矣，而无恭敬之实焉，其如羔雉何哉！
是故饰羔雉者，非以求媚于主，致吾诚焉耳；工举业者，非以要利于君，致吾诚焉耳。
世徒见夫由科第而进者，类多徇私媒利，无事君之实，而遂归咎于举业。
不知方其业举之时，惟欲钓声利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未尝有其诚也。
邹孟氏曰：“恭敬者，币之未将者也。”
伊川日：“自洒扫应对，可以至圣人。”
夫知恭敬之实在于饰羔雉之前，则知尧舜其君之心，不在于习举业之后矣；知洒扫应对之可以进于圣人，则知举业之可以达于伊、傅、周、召矣。
吾惧贵阳之士谓二公之为是举，徒以资其希宠禄之筌蹄也，则二公之志荒矣，于是乎言。
五经臆说序（戊辰）
得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。
鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。
《五经》，圣人之学具焉。
然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。
窍尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。
夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。
求鱼于筌，则筌与鱼远矣。
龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。
意有所得，轧为之训释。
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