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曰：“然。”
问：“格物于动处用功否？”
先生曰：“格物无间动静，静亦物也。
孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”
“工夫难处，全在格物致知上。
此即诚意之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
但正心修身工夫，亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。
心正则中，身修则和。”
“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。
虽亲民，亦明德事也。
明德是此心之德，即是仁。
仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”
“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
止之，是复其本然而已。”
问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。
定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。
如此说是否？”
先生曰：“大略亦是。”
问：“程子云‘仁者以天地万物为一体’，何墨氏‘兼爱’反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。
仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。
惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。
若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。
有根方生，无根便死。
无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。
自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。
墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”
问：“延平云‘当理而无私心’。
当理与无私心如何分别？”
先生曰：“心即理也，无私心即是当理，未当理便是私心。
若析心与理言之，恐亦未善。”
又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心。
但外弃人伦，却似未当理。”
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