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太极之生生，即阴阳之生生。
就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也。
就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而从生阴也。
若果静而后生阴，动而后生阴，则是阴阳动静截然各自为一物矣。
阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
春夏可以为阳为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴为静，而未尝无阳与动也。
春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳、谓之动也；春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴、谓之静也。
自元会运世岁月日时，以至刻杪忽微，莫不皆然，所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。
若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓心从法华转，非是转法华矣。
来书云：“尝试于心，喜怒忧惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。
然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜怒忧惧若不与焉者，何欤？”
知此则知未发之中，寂然不动之体，而有发而中节之和，感而遂通之妙矣。
然谓良知常若居于优闲无事之地，语尚有病。
盖良知虽不滞于喜怒忧惧，而喜怒忧惧亦不外于良知也。
来书云：“夫子昨以良知为照心。
窃谓：良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。
而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
来书云：“先生又曰‘照心非动也’，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中，未尝不明于其中，而视听言动之不过则者皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。
妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”
照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。
有所动即妄矣。
妄心亦照者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳。
无所动即照矣。
无妄无照，非以妄为照，以照为妄也。
照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也。
有妄有照则犹贰也，贰则息矣。
无妄无照则不贰，不贰则不息矣。
来书云：“养生以情心寡欲为要。
夫情心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自情，情心非舍弃人事而独居求静之谓也。
盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。
今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不情。
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”
、《大学》“致知格物”
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