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性无善无不善，虽如此说，亦无大差；但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶又在物感上看，便有个物在外。
却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此，悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。
若草木瓦石之类，亦有良知否？”
先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。
岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。
盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。
故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。”
问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理，自有厚薄。
此如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。
禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。
人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得。
至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。
这是道理合该如此。
及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。
盖以仁民爱物，皆从此出；此处可忍，更无所不忍矣。
《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。”
又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”
问夭寿不贰。
先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
一友问：“欲于静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓情，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：‘这是我医人的方子，真是去得人病根。
更有大本事人，过了十数年，亦还用得著。
你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”
是友愧谢。
少问曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”
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