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若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。
但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正，修此正是复那性体功夫。
若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见正好相资为用，不可各执一边。
我这里接人原有此二种。
利根之人直从本源上悟入。
人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。
利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。
其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。
功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。
二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。
若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物，只依我这话头随人指点，自没病痛。
此原是彻上彻下功夫。
利根之人，世亦难过，本体攻夫，一悟尽透。
此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！
人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。
此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落。
既后四方来游者日进。
癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人；夜无卧处，更相就席；歌声彻昏旦。
南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。
先生每临讲座，前后左右环坐而听者常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。
每临前，先生常叹曰：“君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣！”
诸生每听讲出门，为尝不跳跃称快。
尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。
此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。”
此后黄以方录
黄以方问：“博学于文，为随事学存此天理；然则谓行有余力，则以学文，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。
考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也。
不特发见于事为者方为文耳。
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