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仁者以天地万物为一体，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
古之人所以能见人之善若己有之，见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。
今见善而妒其胜己，见不善而疾视轻蔑不复比数者，无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪？夫可欲之谓善，人之秉彝，好是懿德，故凡见恶于人者，必其在己有未善也。
瑞凤祥麟，人争快睹；虎狼蛇蝎，见者持挺刃而向之矣。
夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而见之必恶，为其有虎狼蛇蝎之形也。
今之见恶于人者，虽其自取，未必尽恶，无亦在外者犹有恶之形欤？此不可以不自省也。
君子之学，为己之学也。
为己故必克己，克己则无己。
无己者，无我也。
世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。
呜呼！
自以为有志圣人之学，乃堕于末世佛、老邪僻之见而弗觉，亦可哀也夫！
“有一言而可以终身行之者，其恕乎”
，“强恕而行，求仁莫近焉”
，“恕”
之一言，最学者所吃紧。
其在吾子，则犹封病之良药，宜时时勤服之也。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”
夫能见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣，此远怨之道也。
书孟源卷（乙亥）
圣贤之学，坦如大路，但知所从入，苟循循而进，各随分量，皆有所至。
后学厌常喜异，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。
向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明一路开导引接。
盖矫枉救偏，以拯时弊，不得不然；若终迷陋习者，已无所责。
其间亦多兴起感发之士，一时趋向，皆有可喜。
近来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为足忧。
虽其人品高下，若与终迷陋习者亦微有间，然究其归极，相去能几何哉！
孟源伯生复来金陵请益，察其意向，不为无进；而说谈之弊，亦或未免，故因其归而告之以此。
遂使归告同志。
务相勉于平实简易之道，庶无负相期云耳。
书杨思元卷（乙亥）
杨生思元自广来学，既而告归曰：“夫子之教，思元既略闻之。
惧不克任，请所以砭其疾者而书诸绅。”
予曰：“子强明者也，警敏者也。
强明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于浅陋，是故浮而不能实。
砭子之疾，其谦默乎！
谦则虚，虚则无不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默则慎，慎则无不密，是故积而愈坚，诚斯立矣。
彼少得而自盈者，不知谦者也；少见而自炫者，不知默者也。
自盈者吾必恶之，自炫者吾必耻之。
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