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参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”
门人有请录成书者。
曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”
嘉请丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。
师许之。
录既就，以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不顾共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”
盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。
师既没，音容日远，吾党各以己见立说。
学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。
谓“一见本体，超圣可以跂足”
，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。
简略事为，言行无顾，甚者**灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。
噫！
亦已过矣。
自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。
古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。
《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。
赖良知之明，千载一日，复大明于今日。
兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录《续编》之首。
使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。
教条示龙场诸生
诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！
立志
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂**奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学
已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。
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