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且文中子之门，其亲经指受，若董常、程元之流，多不及显而章明于世，往往或请益于片言，邂逅于一接，非若今之题名所载，皆出于先生之陶冶，其出于陶冶而不显于世，若常、元之徒，殆未暇悉数也。
先生之在吏部，守仁常为之属，受知受教，盖不止于片言一接者。
然以未尝亲出陶冶，不敢憾于兹录之不与。
若其出于陶冶而有若常、元者焉，或亦未可以其不显于世而遂使之不与也。
续兹录者，且以为何如？嘉靖甲申季冬望。
书宋孝子朱寿昌孙教读源卷
教读朱源，见其先世所遗翰墨，知其为宋孝子寿昌之裔也，既弊烂矣，使工为装缉之。
因论之曰：“孝，人之性也。
置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施之后世而无朝夕。
保尔先世之翰墨，则有时而弊；保尔先世之孝，无时而或弊也。
人孰无是孝？岂保尔先世之孝，保尔之孝耳。
保先世之翰墨，亦保其孝之一事，充是心而已矣。”
源归，其以吾言遍谕乡邻，苟有慕寿昌之孝者，各充其心焉，皆寿昌也已。
正德己卯春三月晦，书虔台之静观轩。
书汪进之卷
程先生云：“有求为圣人之志，然后可与共学。”
夫苟有必为圣人之志，然后能加为己谨独之功。
能加为己谨独之功，然后于天理人欲之辨日精日密，而于古人论学之得失，孰为支离，孰为空寂，孰为似是而非，孰为似诚而伪，不待辩说而自明。
何者？其心必欲实有诸己也。
必欲实有诸己，则殊途而同归，其非且伪者，自不得而强入。
不然，终亦忘己逐物，徒弊精力于文句之间，而曰吾以明道，非惟有捕风捉影之弊，抑且有执指为月之病，辩析愈多，而去道愈远矣。
故某于朋友论学之际，惟举立志以相切砺。
其于议论同异之间，姑且置诸未辩。
非不欲辩也，本之未立，虽欲辩之，无从辩也。
夫志，犹木之根也；讲学者，犹栽培灌溉之也。
根之未植，而徒以载培灌溉，其所滋者，皆萧艾也。
进之勉之！
书赵孟立卷
赵仲立之判辰也，问政于阳明子。
阳明子曰：“郡县之职，以亲民也。
亲民之学不明，而天下无善治矣。”
“敢问亲民。”
曰：“明其明德以亲民也。”
“敢问明明德。”
曰：“亲民以明其明德也。”
曰：“明德亲民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”
曰：“亲吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；亲吾之子，以明其明德以亲民也，故能以一身为天下；亲民以明其明德也，故能以天下为一身。
夫以天下为一身也，则八荒四表，皆吾支体，而况一郡之治，心腹之间乎？”
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