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，准斯明文，若无难缘，未可承用。
五、受皈戒时，授戒者说，受者随语。
西国法式，惟斯一途。
唐义净三藏云：“准如圣教，及以相承，并悉随师说受戒语，无有师说，直问能不，戒事非轻，无容造次。”
（是编专宗有部，与他律论之说小有歧异，学者亦毋因是疑谤他宗；以各被一机，并契圣教也。
）
六、诸余经论有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。
若依萨婆多毗尼毗婆沙说：“谓不具受者，不得戒。
彼云：问曰：凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。
若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何？答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”
灵峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。”
准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。
必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分，若不尔者，应具受持，乃可名为戒学。
岂宜畏难，失其胜利。
七、今人乞师证明受皈依者，辄称皈依某师。
俗例相承，沿效莫返。
循名核实，颇有未妥；以所皈依者为僧伽，非惟皈依某师一人故。
灵峰云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。
今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识某法师门人也。
彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：彼某居士某宰官贩依于我者也。
噫！
果若此，则应曰皈依佛、皈依法、结交一大德可也，可云皈依僧也与哉！”
故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可骄慢，妄事分别。
八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。
依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。
若五条衣，惟有大僧方许披服。
今以白衣，滥同大僧，深为未可。
（《方等陀罗尼经》云：在家二众入坛行道，着无缝三衣。
无缝，即是缦条，非五衣也。
又成实论云：听畜一礼忏衣，名曰钵吒。
钵吒，即缦条也。
据经论言：着缦条衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不着弥善。
）若坐具者，梵言宜师但那。
旧译作泥师坛。
此云坐具，亦云卧具。
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