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不惟非消极，乃是积极中之积极者。
虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”
“定”
“慧”
三学以预备将来出山救世之资具耳。
与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
六、佛法非不宜于国家之兴盛
近来爱国之青年，信仰佛法者少。
彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。
此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。
印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。
其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。
七、佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。
此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。
以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。
佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。
八、佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼惟知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。
此说不然。
依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。
出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。
若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。
九、佛法非是分利
近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。
因专注重于生利。
遂疑信仰佛法者，惟是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。
此理易明，可毋庸议。
若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。
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