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当三献礼成之后，九奏乐止之时，皛括《云汉》诗辞，制为《云门》一曲，使文武舞士并舞而合歌之。
帝可其议。
时七庙既建，乐制未备，礼官因请更定宗庙雅乐，言：“德、懿、熙、仁四祖久祧，旧章弗协。
太祖创业，太宗定鼎，列圣守成。
当有颂声，以对越在天，垂之万蜺。
若特享，若祫享，若大祫，诗歌颂美，宜命儒臣撰述，取自上裁。
其乐器、乐舞、各依太庙成式，备为规制。”
制可。
已而尊献帝为睿宗，祔享太庙。
于是九庙春特、三时祫、季冬大祫乐章，皆更定焉。
十八年巡狩兴都，帝亲制乐章，享上帝于飞龙殿，奉皇考配。
其后，七庙火，复同堂之制，四时岁祫，乐章器物仍如旧制。
初增七庙乐官及乐舞生，自四郊九庙暨太岁神祇诸坛，乐舞人数至二千一百名。
后稍裁革，存其半。
张鹗迁太常卿，复申前说，建白三事：一请设特钟、特磬以为乐节；一请复宫县以备古制；一请候元气以定钟律。
事下礼官，言：“特钟、特磬宜造乐悬，在庙廷中，周旋未便，不得更制。
惟黄钟为声气之元，候气之法，实求中气以定中声，最为作乐本原。
其说，若重室墐户，截管实灰，覆缇，按历气至灰飞，证以累黍，具有成法可依。
其法，筑室于圜丘外垣隙地，选知历候者往相其役，待稍有次第，然后委官考验。”
从之。
仍诏取山西长子县羊头山黍，大小中三等各五斗，以备候气定律。
明自太祖、世宗，乐章屡易，然钟律为制作之要，未能有所讲明。
吕怀、刘濂、韩邦奇、黄佐、王邦直之徒著书甚备，职不与典乐，托之空言而已。
张鹗虽因知乐得官，候气终属渺茫，不能准以定律。
弘治中，莆人李教授文利，著《律吕元声》，独宗《吕览》黄钟三寸九分之说。
世宗初年，御史范永銮上其书，其说与古背，不可用。
嘉靖十七年六月，辽州同知李文察进所著乐书四种，礼官谓于乐理乐书多前人所未发者。
乃授文察为太常典簿，以奖劝之。
而其所云：“按人声以考定五音”
者，不能行也。
神宗时，郑世子载堉著《律吕精义》、《律学新说》、《乐舞全谱》共若干卷，具表进献。
崇祯六年，礼部尚书黄汝良进《昭代乐律志》。
宣付史馆，以备稽考，未及施行。
明史
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