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1990年8月出版了《被肢解的马克思》。
《被肢解的马克思》这本书我酝酿了很长一段时间。
这既是本理论著作，又是本历史著作，对当代西方各种企图肢解马克思主义的学说进行了批判性的考察。
我的几个学生协助我共同完成了这个工作。
在此之前，1982年，我与马列主义发展史研究所的几位同志合作，出版了《马克思恩格斯思想史》，这是国内第一部对马克思恩格斯思想进行综合研究的专著。
它力图从马克思主义三个组成部分的相互作用中来揭示马克思主义发展的历史。
1988年我主编的《马克思主义基本原理教程》出版了，这本书的特点是把马克思主义作为一个整体来论述。
如果说《马克思恩格斯思想史》着重的是历史考察，那么《马克思主义基本原理教程》则着重的是理论的论述。
我历来主张搞哲学的不能太狭窄，不能把眼光仅仅局限在哲学范围内。
马克思当年如果不从哲学转向经济学研究，不探讨社会主义的问题，仅仅停留在纯哲学的范围，那至多是个黑格尔式的马克思，绝不可能成为马克思主义的创始人。
当然由于精力、才能和经历的局限，我们的研究面不可能很宽，但尽量自觉地意识到这个缺点，有机会翻翻专业以外的书，拓宽自己的知识面，是大有好处的。
我到晚年逐步意识到我离生活太远，离群众太远。
我对我所论述的东西并不太了解。
我离哲学太远，或者说哲学离我太远。
真正的哲学应该是扎根于自己的灵魂深处，是自己最有深切体会和认识的东西。
可我写的东西基本上都是书本上的资料，缺少个人的体悟。
马克思早期思想的评价问题、马克思的历史观及其形成的实际历史过程，或人道主义、异化问题，等等，这都是世界性的难题。
人们都知道写小说、搞文艺强调要深入生活，要有生活积累，难道哲学家就有权写自己一无所知仅仅从书本上看到读到的东西吗？哲学能不能有另外一种写法，写自己稍微熟悉的在实际生活中摸得着的东西，有真情实感的东西？我想可以。
于是我尝试写短的、自己有点真实感受的、不是大块头的东西，于是出版了《漫步遐思》和《静园夜语》两本书。
到晚年，我自己的哲学思路和文风都有点改变。
理论研究当然是重要的，大块文章也有必要，问题是不能空。
人的阅历和知识都有限，要对自己所写所论的东西都有深切了解，都看过见过或接触过不太可能。
但至少哲学不要陷于空谈，要对所论之事所论之理确有体悟，才能谈得深点透点，否则，只能是隔靴搔痒而已。
因此，两眼盯住书本，从文献夹缝中寻找问题，不如面对现实。
现实提出了许多新问题，我们应该按照马克思主义的立场、观点、方法，创造性地回答这些问题，这是时代赋予马克思主义理论工作者的使命。
这虽然很难，但可以有出息。
因为我们就生活在中国当代，是中国特色社会主义建设的参与者。
从事这方面的研究和写作，远比没有研究历史偏要写论东方社会的特点，不了解中国文化也从未接触西方文化偏要写中西文化比较之类的文章要实在一些。
我对年纪轻轻就要构建一个宏大的新的哲学体系的行为，总想大叫一声：不要走这条路。
我年轻时也做过这个梦，这是个不能实现的理论“狂想症”
。
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