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看花的重点在我看，花的存在与否重点在花自身。
所有唯心主义的论断从主体看都有它的道理，但都是借助片面的道理从主体把握客体这座桥通向主观唯心主义。
▲“不求神龟寿八百，但愿新牙识味灵”
，头发稀少，牙齿掉了。
这不仅是一个关于桌子、关于狗有几条腿或关于看花之类的具体问题，而是一个涉及整个世界本性，即我们面对的世界是不是一个客观世界的大问题。
因为所有的对象都只有进入感觉才能感知，只要有感知就进入了感觉范围之内。
按照这个观点，当然不存在客观的物质世界，只存在一个现象世界即在人的主观中感知的世界。
至于世界本身是什么，这是永远无法知道的。
正如狗本身有几条腿、桌子本身是什么和山中的花你未看时是否存在的问题一样，是哲学至今仍在不断扯皮的大问题。
科学家没有这个苦恼。
对于一个动物学家来说绝不会产生狗有几条腿的问题。
正如对一个物理学家、化学家、力学家，绝不会产生在我看到的桌子背后还有没有桌子本身的问题。
这个苦恼是哲学家的苦恼。
正如罗素说的，我们所熟悉的桌子虽然一向并没有惹动过我们的思绪，现在却已经变成了充满惊人的可能性的问题。
这正是哲学之所以是哲学而不是科学之所在。
哲学要在人们习以为常司空见惯似乎不用思考的问题中，发现人们难以解决的难题。
所以罗素又说，哲学，如果它所回答的问题，不如我们所期望的那么多，最低限度也有权利问一些可以增加对世界的好奇心的问题，并且可以指出日常生活中最平凡的事物的表面之下的潜伏着的奇异和奥妙。
罗素说得对，哲学有它的不同于科学的作用。
包括唯心主义也有它的作用，它的作用就在于它的唯心主义。
唯心主义提出的是一个难题，是所有哲学问题中最大的难题。
这个难题的产生，是因为世界有我，即有一个主体，能思维的主体。
在认识中我是无所不在的。
凡是由我做出的判断都有我，我看，我听，我感觉，我思维。
这样就注定了不能离开我来谈论对象，即不能离开主体来谈论客体。
这就是思维与存在的问题之所以是哲学基本问题的关键。
这个问题是不能依靠纯逻辑纯理论来解决的。
哲学史上多少智者试图依靠纯逻辑纯理论来解答这个难题，没有一个成功的，因为解答者自身就是主体，就有一个我在解答之中。
这样他就会陷入悖论，由我来谈论我所认识的存在是不依赖于我的。
只有马克思主义关于实践的观点才为这个问题的解决提供了科学途径。
离开了实践只能是烦琐的争论的论断是至理名言。
我以为我们这些研究马克思主义哲学的人，在世界客观性这个原则问题上绝不能动摇。
列宁说，一爪落网，全身被缚，指的就是这个关键问题。
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