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这是一种复杂的思潮，并不是统一的学派，而且它不单纯是哲学，在经济学、政治学以及文学艺术领域都有广泛影响。
其中有的学者提出了一些有价值的思想和问题，但它们基本属于书斋哲学、学者哲学，与现实的人类解放和广大劳动者的命运问题越离越远。
还有一种是民主社会主义。
它直接来源于伯恩斯坦，它所强调的关于建立一个公平、正义、自由平等的社会，是把马克思主义社会主义理想中的价值思想与它的科学理论相分离的结果。
这种思潮在西方尤其在欧洲影响很大。
近年来，国内也有的学者表示赞赏。
毫无疑问，所谓实行民主社会主义的国家，无论社会福利还是工人的生活状况和民主权利，与早期资本主义相比，都有很大的进步。
可民主社会主义从本质上不能说是社会主义社会，而是一个经过改革和调整的发达的资本主义社会。
从已经建立社会主义国家的角度看，放弃建设社会主义转而实行民主社会主义，这是一种倒退。
特别是中国这样一个原本一穷二白、13亿多人口的大国，以为放弃共产党领导实行多党制，放弃公有制的主体地位实行私有化和普遍的混合经济，放弃马克思主义的指导地位而实行指导思想的多元化，就能达到西方某些经过几百年资本主义发展、人口少、科技发达的国家同样的社会性保障和社会福利水平，这只能是幻想。
社会制度的参照系不同，结论不可能相同。
再一种是现代西方哲学中科学主义和人本主义思潮，它们都是把科学与价值、人与世界片面地对立起来，把在马克思主义中统一的东西分割为两个不相容的对立面。
我们的世界不能没有马克思，不能没有马克思主义。
我们面对的世界肯定比马克思的时代更复杂多变。
马克思用毕生精力解剖资本主义社会写出了《资本论》，而对我们时代面对的问题的分析，需要更多的马克思。
与马克思的天才比肩而立，多个马克思的同时出现是不可能的。
马克思主义的当代继承者们完全可以利用集体的智慧，结合本国的实际创造性地发展马克思主义。
当今世界矛盾重重，我相信被德里达称之为幽灵的马克思，一定会以新的姿态出现于当今世界。
中国是社会主义国家，我们有一支庞大的马克思主义理论队伍。
我们在感情和理论上都不能接受在西方尚且受到尊重的马克思和马克思主义在社会主义中国受到冷落。
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