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这是一种有坚定信仰的哲学家的风格。
他认为哲学家的义务，准确地说不只是义务而是哲学家的根本资格，就是在哲学上抱极端冷静、极端直率、极端不妥协的态度，坚决主张无佛、无神、无灵魂，即纯粹的物质学说。
我们只要读中江兆民的《一年有半》、《续一年有半》，就会为他对待死亡的无畏风格所震撼。
中江兆民患癌症时被认为只有一年有半的生存期，他不是为此而悲哀，相反认为既然还有一年半的时间，就要好好利用。
一年半，也许人们会说很短，然而他却说是漫长的。
他说如果说短，那么十年也短，五十年也短，一百年也短。
因为人生是有限的，死后是无限的。
拿有限与无限相比，这不是短，而根本是无。
假使有事情可做，并且过得愉快，那么这一年岂不是足以充分利用吗？这是多么达观洒脱、识透生死的真正智者的态度。
他在写完《一年有半》后，生命的火花尚未熄灭。
他又继续以极度病重之身完成《续一年有半》这本充满唯物主义和无神论战斗精神的著作，对唯心主义和有神论的学说逐一进行批驳。
虽然由于时代条件，他的论述不一定完备，但他对自己哲学的执著的态度是非常感人的。
这是一位真正贯彻自己哲学观点的哲学家。
并不是所有哲学家都勇敢无畏，能对自己时代面对的问题做出积极反应。
尼采就对自己时代的哲学很为不满，他说在目前这个困顿的时代，对哲学的要求比过去更高，而哲学家比过去任何时候都更软弱无力。
他提出了一个尖锐的问题，我们时代的哲学家应该是什么样的？按照尼采自己的哲学观点也不可能正确回答这个问题，因为他自己就不能以积极的哲学作用于自己的时代。
他的超人学说表达的只是对现实和现实中的人的摧毁，而不是积极的建树。
但尼采的怨言，却反映了他对自己时代哲学的不满。
可当时同样生活在德国，并稍晚于马克思和恩格斯的尼采，没有也不可能发现马克思和恩格斯，更不可能赞许马克思主义哲学。
正是马克思主义哲学的产生，使人类哲学史上出现了另一种类型的哲学和哲学家。
马克思主义哲学是变革现实的哲学。
这种类型的哲学家不是学者型的哲学家，不是专以著述为务的哲学家，而是理论与实践相统一的哲学家。
其中不少人本身就是革命和建设实践的直接参与者和领导者，是以自己的生命和鲜血实践自己社会理想的哲学家。
我们国家曾经发生过的邓小平有没有哲学思想，算不算一个哲学家的争论，原因也在于此。
在一些人的头脑中哲学家就应该有大部头的纯哲学著作，那些能对实际发生重大指导作用的智慧不算是哲学思想，能以最明白易懂的语言阐释最深刻道理的人不算哲学家。
这是按照哲学史的标准来衡量哲学和哲学家，对马克思主义哲学和哲学家的本质与特征，缺乏符合时代需要的理解。
我们这些从事马克思主义哲学研究的人，应该懂得这种哲学和哲学家类型的区别，应该明白自己的使命和任务。
艾思奇当年一本篇幅不大的《大众哲学》对中国革命所起的作用，是中国当代哲学领域其他纯学术的哲学著作不可超越的。
所有在马克思主义和马克思主义哲学领域工作的人，都不应该把纯学术性当作自己专业水平的唯一追求。
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