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可是在阶级社会中，一种哲学体系的作用，不单纯决定于哲学家本人明确的阶级意图，在很多情况下，主要决定于它的实际政治作用。
在马克思主义哲学中这两者是一致的，而这种一致性应该是自觉的。
这是衡量一个自称为马克思主义哲学家在何种程度上掌握马克思主义哲学的一个尺度。
另一个特点是马克思主义哲学的方法论意义，它在马克思主义哲学中具有最重要的地位。
其他哲学除了专门研究方法论的著作，如亚里士多德的方法论、培根的工具论这些著作以及当代某些科学哲学家注重方法论问题外，一般都着重论述自己的哲学观点，构建哲学体系，而不是自己哲学的方法论价值。
马克思主义哲学不同，它的根本目的就是为人类提供认识世界和改造世界的理论，因而方法问题对马克思主义哲学是至关重要的。
马克思主义哲学没有方法论作用，就失去了认识世界和改造世界的功能，就没有产生的必要，也没有存在的价值。
所以马克思和恩格斯都不断强调自己的哲学提供的是进一步研究的方法，而不是万古不变的教义。
对我们学习马克思主义来说，最重要的不是结论，而是何以能得出这种结论的方法。
恩格斯就强调要像马克思那样地思考，而不是背熟马克思的结论。
结论是可变的，而得出结论的方法则是点石成金的金手指。
我又要提到荀子，他在《察今》中讲到关于制法问题时说过一段非常深刻的话。
他说，“凡先之法，有要于时也，时不与法俱至。
法虽今而至，犹若不可法。
故择先王之成法，而法其所以为法”
。
这是一种辩证思维方法。
时代变了，时不可能与法俱至。
尽管法的条文可以保存下来，但时代不同仍不可能死板地恪守先王成法。
重要的是要理解先王为什么如此制法，也就是“法其所以为法”
。
这个原则，对于我们理解马克思主义的方法论意义是有帮助的。
马克思主义哲学的立场是自觉的。
要真正掌握马克思主义哲学，必须把它的立场、观点、方法作为一个整体来把握。
特别是这种统一性最终体现在马克思主义的运用上。
我们既要在坚持马克思主义基本原理上丝毫不能含糊，又要以创造性的态度对待马克思主义，即把马克思主义作为研究新情况新问题的方法。
如果马克思主义哲学在认识世界和改造世界中不能发挥它的方法论作用，它的立场和观点的正确性就会转变为僵死的教条。
列宁曾经说过，如果忽视了这一方面，就会把马克思主义变成一种片面的、畸形的、僵死的东西，就会抽掉马克思主义的活的灵魂，就会破坏它的根本的理论基础。
我们的哲学教科书、我们的哲学教学，最弱的一环就是缺少对马克思主义哲学的方法论作用和意义，以及应用范例的阐述。
我们都批评斯大林的《辩证唯物主义和历史唯物主义》，列举出多少条缺点，可有一个优点我们忽略了，这就是它在讲每个原理后都讲到它的作用和意义。
尽管是用由此可见这种简单化和教条化的推论式的论述，但它重视应用，这个方向是正确的。
我这一生学习马克思主义哲学的最大弱点，就是注意原理而忽视应用，从而也极大地限制了对原理的理解，可以说是“两败俱伤”
。
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