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故经济的要件是历史上唯一的物质的要件。
自己不能变化的，也不能使别的现象变化。
其他一切非经济的物质的要件，如人种的要件、地理的要件等等，本来变化很少，因之及于社会现象的影响也很小，但于他那最少的变化范围内，多少也能与人类社会的行程以影响。
在原始未开时代的社会，人类所用的劳作工具，极其粗笨，几乎完全受制于自然。
而在新发见的地方，向来没有什么意味的地理特征，也成了非常重大的条件。
所以历史的唯物论者，于那些经济以外的一切物质的条件，也认他于人类社会有意义，有影响。
不过因为他的影响甚微，而且随着人类的进化日益减退，结局只把他们看作经济的要件的支流罢了。
因为这个缘故，有许多人主张改称唯物史观为经济史观。
……
唯物史观的要领，在认经济的构造对于其他社会学上的现象，是最重要的；要认经济现象的进路，是有不可抗性的。
经济现象虽用他自己的模型，制定形成全社会的表面构造（如法律、政治、伦理，及种种理想上、精神上的现象都是），但这些构造中的那一个也不能影响他一点。
受人类意思的影响，在他是永远不能的。
就是人类的综合意思，也没有这么大的力量。
就是法律他是人类的综合意思中最直接的表示，也只能受经济现象的影响，不能与丝毫的影响于经济现象。
换言之，就是经济现象只能由他一面与其他社会现象以影响，而不能与其他社会现象发生相互的影响，或单受别的社会现象的影响。
在阐述了物质生活对于社会历史发展的决定性作用之后，李大钊又阐述了阶级斗争理论问题，认为这是马克思主义唯物史观的重要内容，他写道：
与他的唯物史观很有密切关系的，还有那阶级竞争说。
历史的唯物论者，既把种种社会现象不同的原因总约为经济的原因，更依社会学上竞争的法则，认许多组成历史明显的社会事实，只是那直接，间接，或多，或少，各殊异阶级间团体竞争所表现的结果。
他们所以牵入这竞争中的缘故，全由于他们自己特殊经济上的动机。
……我们看那马克思与昂格思的《共产者宣言》中“从来的历史都是阶级竞争的历史”
的话，马克思在他的《经济学批评》序文中，也说“从来的历史尽是在阶级对立——固然在种种时代呈种种形式——中进行的”
，就可以证明他的阶级竞争说，与他的唯物史观有密切关系了。
在此基础上，李大钊阐述唯物史观关于人民群众在历史上的作用，他在《唯物史观在现代史学上的价值》一文中写道：
唯物史观所取的方法，则全不同。
他的目的，是为得到全部的真实，其及于人类精神的影响，亦全与用神学的方法所得的结果相反。
这不是一种供权势阶级愚民的器具，乃是一种社会进化的研究。
而社会一语，包含着全体人民，并他们获得生活的利便，与他们的制度和理想。
这与特别事变、特别人物没有什么关系。
一个个人，除去他与全体人民的关系以外，全不重要，就是此时，亦是全体人民是要紧的，他不过是附随的。
生长与活动，只能在人民本身的性质中去寻，决不在他们以外的什么势力。
最要紧的，是要寻出那个民族的人依以为生的方法，因为所有别的进步，都靠着那个民族生产衣食方法的进步与变动。
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李大钊这些论述，阐述了唯物史观关于经济基础、阶级斗争、人民群众在历史发展中的作用，是中国历史观念中前所未有的革命性变革。
他的许多论著，还阐述了唯物史观的另一些重要论点。
他对这些基本观点和重要论点的阐述尽管在个别问题上还不很准确，但其本质和方向是确定无疑的。
在李大钊之后，中国最早的一些马克思主义史家郭沫若、吕振羽、范文澜、翦伯赞、侯外庐等，则以唯物史观为指导，撰写出了中国最早的一批马克思主义的历史著作，创建了中国马克思主义史学。
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