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覆载之内，日月所临，华夏居中土，生物受气正。
其人性和而才惠，其地产厚而类繁，所以诞生圣贤，继施法教，随时拯弊，因物利用。
三五以降，代有其人。
君臣长幼之序立，五常十伦之教备，孝慈生焉，恩爱笃焉。
主威张而下安，权不分而法一。
生人大赍，实在于斯。
这一段话，阐述了“华夏”
社会历史进步的过程和原因（主要是讲地理上的原因）。
杜佑不赞成前人认为社会历史的变化是“削厚为薄，散醇为醨”
的倒退趋势。
他认为，人们当中有一种“非今是古”
的“常情”
。
杜佑分析道：古代“朴质事少，信固可美；而鄙风弊俗，或亦有之”
，并不像人们所认为的那样“醇”
、“厚”
。
他进而举出具体的事例，用以证明这一认识，他说：“缅唯古之中华，多类今之夷狄：有居处巢穴焉，有葬无封树焉，有手抟食焉，有祭立尸焉，聊陈一二，不能遍举。”
所谓“居处巢穴”
、“葬无封树”
、“手抟食”
、“祭立尸”
等，是被人们认为落后习俗，只有“夷狄”
才是这样的。
杜佑力驳这一偏见，他利用文献的和民俗的资料，在《通典》正文的自注中指出：“上古中华亦穴居野处，后代圣人易之以宫室。”
“上古中华之葬，衣之以薪，葬之中野，不封不树，后代圣王易之以棺椁。”
“殷周之时，中华人尚以手抟食，故《礼记》云‘共饭不泽手’，盖弊俗渐改仍未尽耳。
今五岭以南，人庶皆手抟食。”
“三代以前，中华人祭必立尸，自秦汉则废。
按后魏文成帝拓跋睿时，高允献书云：‘祭尸久废，今风俗父母亡殁，取其状貌类者以为尸而祭焉，宴好如夫妻，事之如父母，败损风化，渎乱情礼。
’又《周》、《隋》蛮夷传：巴梁间风俗，每春秋祭祀，乡里有美鬓人而入，迭迎为尸以祭之。
今郴、道州人，每祭祀，迎同姓丈夫、妇人伴神以享，亦为尸之遗法。”
[222]这里所举的，就是针对“有居处巢穴焉”
、“有葬无封树焉”
、“有手抟食焉”
、“有祭立尸焉”
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