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魏收在《前上十志启》中说，这两篇志是“魏代之急”
、“当今之重”
，说明他在反映这种风尚和特点方面的自觉性。
魏收在历史观上有同沈约、萧子显相似之处。
《魏书·序纪》记拓跋氏先人诘汾与“天女”
相媾而得子，是为“神元皇帝”
。
其后论又说：“帝王之兴也，必有积德累功博利，道协幽显，方契神祇之心。”
《太祖纪》又载，献明贺皇后“梦日出室内，寤而见光自牖属天，歘然有感”
，孕而生太祖道武皇帝，并把此事同“明年有榆生于埋胞之坎，后遂成林”
相比附以示祥瑞。
这是以神话传说和自然现象来编织“天命”
的理论。
《释老志》固然是一篇很有价值的历史文献，但也宣扬了非佛致祸和道家预言的灵验。
这些都是《魏书》中的消极因素。
《魏书》撰成后，曾经在北齐统治集团中引起激烈的争论。
有人说它“可谓博物宏才，有大功于魏室”
，“此谓不刊之书，传之万古”
。
也有人说它“遗其家世职位”
，或是“其家不见记载”
，甚至还有人说它记事“妄有非毁”
，是一部“秽史”
。
[104]北齐皇帝高洋、高演、高湛都相继过问此事，十几年中魏收两次奉命修改《魏书》，所改仅限于个别门阀人物的先世。
足见这场纷争，不过是因《魏书》宣扬门阀而又未尽如门阀之意而引起的，以此把它诬为“秽史”
，是没有道理的。
唐初以后，又有人说《魏书》“党齐毁魏”
，记东魏、北齐间史事存在曲笔，用以加重“秽史”
的口实。
这就过分夸大了《魏书》的曲笔，是不足取的。
事实上，唐初史学家们在讨论修撰前朝史时，已承认了《魏书》的“正史”
地位，说它“已为详备”
。
李延寿在《北史·魏收传》后论中，一方面批评了魏收对《魏书》纠纷在人事上处置的失当；另一方面又充分肯定了《魏书》的历史地位，说它“追踪班、马，婉而有则，繁而不芜，持论序言，钩深致远”
。
隋唐时期，重撰元魏史者甚多，但千载而下，诸家尽亡而《魏书》独存，说明它确是一部有价值的皇朝史。
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