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二、论神灭
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魏晋南北朝时期，佛教大为发展，影响到政治、经济、社会生活、思想文化。
针对佛教的盛行和有神论思想的泛滥，南朝齐、梁之际的无神论思想家范缜著《神灭论》予以驳斥。
他指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”
“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
此论一出，“朝野喧哗”
。
齐竟陵王萧子良发动僧俗名流数十人与之辩难而终不能屈，于是“子良使王融谓之曰：‘神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。
以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。
’缜大笑曰：‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎耶。
’”
[125]在有碍“名教”
的压力和高官显位的**面前，范缜显示出了在理论上的坚定信念。
有神无神，有佛无佛，是当时思想领域的大论争。
在这个论争中，史学家也是壁垒分明的。
略早于范缜的范晔，“常谓死者神灭，欲著《无鬼论》”
，认为“天下决无佛鬼”
[126]。
而与范缜同时的沈约，在梁武帝发动“王公朝贵”
撰文围攻范缜时，连续写出了《答释法云书难范缜〈神灭论〉》、《神不灭论》、《难范缜〈神灭论〉》等文，这种思想上的分野，也反映在他们所撰的史书当中。
如范晔在《后汉书》的史论中，就表明了他在历史观上的朴素唯物论倾向。
他批评佛教“好大不经，奇谲无已”
，“故通人多惑焉”
[127]。
他批评种种方术“斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命”
；方术怪诞之论“纯盗虚名，无益于用”
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