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柳宗元不赞成所谓“古初朴蒙空侗而无争，厥流以讹，越乃奋敚斗怒震动，专肆为**威”
的说法，自称对此“是不知道”
。
他在《贞符》中也表明了他对于一些没有根据的有关远古的传说是不相信的。
他认为人类最初的历史进程是：
惟人之初，总总而生，林林而群。
雪霜风雨雷雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃知噬禽兽，咀果谷。
合偶而居，交焉而争，睽焉而斗，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，群众者轧，兵良者杀，披披藉藉，草野涂血。
然后强有力者出而治之，往往为曹于险阻，用号令起，而君臣什伍之法立。
德绍者嗣，道怠者夺，于是有圣人焉曰黄帝，游其兵车，交贯乎其内，一统类，齐制量。
然犹大公之道不克建，于是有圣人焉曰尧，置州牧四岳持而纲之，立有德有功有能者参而维之，运臂率指，屈伸把握，莫不统率。
尧年老，举圣人而禅焉，大公乃克建。
由是观之，厥初罔匪极乱，而后稍可为也，非德不树。
这是柳宗元勾勒出来的一幅人类从初始时期开始进入国家产生时代的历史画卷。
用今天的眼光来看，这幅画卷未免过于粗糙、幼稚，有的地方距离历史真实太远。
但是应当看到，在他之前能够做这样的历史描绘的人是不多见的。
当然，从思想渊源上看，柳宗元无疑是继承了荀子和韩非关于国家起源的进化观点[213]，其中《王制》和《五蠹》对他的影响更大一些；同时，他也会参考前人某些在他看来是有益的思想资料。
值得注意的是，柳宗元在描绘这幅历史画卷时，是从外在的自然条件（“雪霜风雨雷雹暴其外”
）和人类的生理欲望（“饥渴牝牡之欲驱其内”
）来说明人类社会的进化的。
即人类为了吃、穿、住、“牝牡之欲”
而逐步懂得“架巢空穴”
、“噬禽兽，咀果谷”
、“合偶而居”
；而后由于对物质生活资料的争夺，而产生交争、搏斗，于是才有“强有力者出而治之”
，才有“君臣什伍之法立”
，才有“州牧四岳”
，才达到“大公之道”
；而“大公之道”
的实现，又是“非德不树”
。
可见，柳宗元在阐述人类初始生活状况和国家起源问题时，是从人类自身的历史来说明的。
这就完全排除了任何“天”
与“神”
的意志和作用。
他的这些看法，包含着对于人类如何从原始社会进入阶级社会的“天才的猜想”
，在古代历史理论发展上闪现出耀眼的光辉。
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