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简言之，《史通》是一部以论说为主的史学批评著作，《册府元龟·国史部》可视为一部以史实为主的史学批评著作，二者有相辅相成的作用。
《册府元龟·国史部》在撰述思想上继承了刘知幾《史通》，是显而易见的。
其《选任》即近于后者的《史官建置》，其《公正》即近于后者的《直笔》，其《采撰》一目即直接沿用后者篇名而内容当类于后者《古今正史》，其《论议》则意近于后者之《鉴识》，其《自序》更是后者《自叙》的扩大和延伸，其《谱牒》、《地理》皆出于后者《杂述》，其《疏谬》、《不实》、《非才》当源于后者的《纰缪》、《曲笔》和《叙事》。
《纰缪》篇已佚，无从做具体比较。
《不实》门序称：
《传》曰“书法不隐”
，又曰“不刊之书”
，盖圣人垂世立法，惩恶劝善者也。
若乃因嫌而沮善，渎货以隐恶，或畏威而曲加文饰，或徇时而蔑纪勋伐，恣笔端而溢美，擅胸臆以厚诬，宜当秽史之名，岂曰传信之实。
垂于后也，不其恧欤？[92]
这些话，同《史通·曲笔》不仅思想上相通，而且在用语上也极相近。
值得注意的是，从历史撰述的过程来看，“曲笔”
是现象，“不实”
是本质；现象可能有多种多样，而本质是不会改变的。
再看《非才》门序所说：
《册府元龟·国史部》的编纂旨趣所表达出来的史学批评思想，其理论上的意义并不只限于“国史”
方面而具有普遍的价值，是《史通》之后的重要著作。
吴缜撰《新唐书纠谬》、《五代史纂误》，都是专就一部史书的“谬”
、“误”
进行评论。
如《新唐书纠谬》按其所擿举之谬误，取其同类，加以整比，厘为20门，即以无为有，似实而虚，书事失实，自相违舛，年月时世差互，官爵姓名谬误，世系乡里无法，尊敬君亲不严，纪志表传不相符合，载述脱误，事状丛复，宜削而反存，当书而反阙，义例不明，先后失序，编次未当，与夺不常，事有可疑，字书非是。
它能列举出这么多的批评项目来，虽然未必都很中肯，但人们还是可以从中得到不少启发的。
作者指出《新唐书》致误的8条原因，也具有这样的性质。
在史学批评理论方面，吴缜提出了两个问题。
第一，什么是“信史”
？他给“信史”
做了这样的理论概括：“必也编次、事实、详略、取舍、褒贬、文采，莫不适当，稽诸前人而不谬，传之后世而无疑，粲然如日星之明，符节之合，使后学观之而莫敢轻议，然后可以号信史。
反是，则篇帙愈多，而讥谯愈众，奈天下后世何！”
给“信史”
做这样的规范、下这样的定义，在史学上以前还没有过。
第二，史学批评的标准是什么？他认为：
夫为史之要有三：一曰事实，二曰褒贬，三曰文采。
有是事而如是书，斯谓事实。
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