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谓之“异”
来代替唯心主义的妖祥说，这是继承了古代史学里的唯物思想传统，并提出了具有独到见解的表述形式，从而进一步揭去了笼罩在社会历史上的神秘外衣，这是马端临唯物思想中很可贵的地方。
马端临的历史思想中，也包含着辩证的因素。
他论国用与政治统治的关系时，引用了贾山《至言》中讲到周秦财之多寡与祚之延促的历史经验教训，结论是“国之废兴，非财也。
财少而国延，财多而国促，其效可睹矣”
。
马端临进而分析说，两汉以下财赋所得，一归“国家之帑藏”
，一归“人主之私蓄”
，关键在于处理好这里的“公”
、“私”
关系：“恭俭贤主，常用内帑以济军国之用，故民裕而其祚昌；**侈僻王，至糜外府以供耳目之娱，故财匮而其民怨。
此又历代制国用者龟鉴也。”
马端临一方面认为贾山所论是有道理的，一方面还是主张增长财富而推崇“恭俭贤主”
。
“民裕而其祚昌”
，其中包含着朴素的辩证思想。
关于“封建”
问题，马端临也是从“公心”
出发来分析的。
他认为“必有公天下之心而后可以行封建”
，而汉代以下，“为人上者苟慕美名，而实无唐虞三代之公心；为诸侯者既获裂土，遽欲效春秋战国之余习，故不久而遂废”
。
此后，魏、晋分封，也都没有达到“藩屏之助”
的目的。
马端临总结了两汉、魏晋、南朝的历史经验教训，指出：“封建之得失不可复议，而王绾、李斯、陆士衡、柳宗元所论之是非亦不可得而偏废。”
他用“公心”
来说明“封建”
之可行，其见识显然远逊于柳宗元；但他认为两汉以下不可再行“封建”
，并应全面考虑在“封建”
问题上两种不同意见中的合理因素，这是从更深一层提出了如何处理皇权和地方关系的问题，其中也包含着辩证思想的因素。
《文献通考·自序》及诸多按语中所反映出来的马端临的历史思想是很丰富的，上面所论只是几个比较重要的方面。
这就说明，《文献通考》并非只是文献的简单排比，它是一部有明确的历史思想作指导而编纂起来的巨制。
马端临在观察、阐述历史的方法论方面，给后人留下了不少值得总结的遗产。
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