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对此，我们应该全面辩证地分析。
一方面，从历史来看，周公制礼，是为了适应宗法封建制，是为了分别上下尊卑。
孔子制礼，是为了重新理顺各种人际关系，以维护社会的安定，促进社会的发展，他认识到“礼，时为大，顺次之”
，就是说，坚持顺应时代发展趋势的制礼原则是首要的，而是否顺乎等级名分则是次要的。
另一方面，孔子是主张人格平等的，他的“君君臣臣、父父子子”
，强调的是君臣父子的相互义务和权利，强调的是人格的平等，而承认尊卑、长幼不同，在今天也是客观存在的。
比如，我们今天说要尊老爱幼，尊敬领导，关心下属，就有这样的意思。
可见，孔子的礼是处理各种人际关系所必须遵守的行为规范。
第四，为礼要恰当，不搞繁文缛礼。
孔子是主张“中庸”
、认为“过犹不及”
，在为礼上也是这样。
为礼要恰当，有利于和谐，但并不是礼越多越繁越好。
如果为礼过度，那就完全成了形式，反而是一种负担，令人生厌，没有实际意义。
礼节过多，人们会感到太繁，觉得不自在；规矩太多，束缚了人的思想，不利于人的身心和谐；法律制度太多，“刑之以法，民免而无耻”
。
秦始皇时刑律繁杂，终致秦王朝存在几十年就灭亡了。
法律的运用同样有助于人际关系的和谐，有助于矛盾的化解。
《学治臆说·法贵准情》中引用杭州行金玉府副总管罗世荣判的案例说明了这个道理：“有匠人程限稽违案具，吏引决。
罗曰：‘吾闻其新娶，取责之，舅姑必以新妇不利、口舌之余不测击焉，姑置勿问。
后或再犯，重加惩治可也。
’此真仁人之言。”
这就是律设大法、礼顺人情的道理。
在运用礼时，要注意礼与仁、义、智、信、乐的关系。
在孔子那里，礼与仁、义、智、信、乐是密切关联的。
礼的根本是仁，礼是仁的外在形式，孔子说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾篇》）“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉’”
（《颜渊篇》）。
礼要恰当、适宜，也就是礼要以“义”
为原则；无论是制礼还是为礼都要有智慧；为礼还要讲究信用、诚信，内心要诚敬；礼还与乐关系密切，礼很多情况下要通过音乐来表现。
三、孔子之礼对后世的影响及其现实意义
《论语》中的礼，对后世影响深远。
我们常说，中国是文明古国、礼仪之邦。
世世代代，国人都重礼、崇礼、守礼。
礼对于维护社会秩序的稳定，起着重要的积极作用。
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