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之所以提出“尚贤”
，是因为存在着不贤；之所以提出“不尚贤”
，是怕那些不贤之徒心生私欲，混水摸鱼，伪装“贤”
之名，而去干不贤的勾当，污染这个“贤”
字的尊严。
“贤”
，即今人所言的德才兼备。
但人们往往偏解了“贤”
字的真义，只重才能，而轻视道德品质；以头上所戴头衔的高低，作为选贤任能的标准，并作为丰厚待遇的依据。
于是便出现剽窃论文，伪造文凭，不择手段，拚争高职称的“尚贤”
之风。
不仅扰乱了社会，更重要的是污染了人的心灵。
可见“不尚贤，使民不争”
，时至今日，也还有其现实的积极意义。
人之所以有“尚贤”
之心，是人我之心未了，分别之心未除。
追求贤能的人，皆有以才恃势，以自尊大，争胜攀高的虚荣心。
自大者，必有不平之肇端；争先者，必有祸患随其身。
所以，在上位之人，若以后天聪明才智施治天下，民必效仿之，便以机巧之心对策于上，这就是“上下相争”
。
天下滋生相争之心，就会出现争权夺利，攀高附上，人心自私，道德滑坡，民风败乱，社会亦不得安宁。
圣人以才智内养心性，以德化民，施无为之治，人心返朴，自然无争心。
崇尚贤才本是自然之情，若是有意标榜提倡，必诱使人争名逐利，追求虚表荣华，而不务求实际；坐享其成，而不做实事；投机取巧，而自以为能。
如此之“贤”
，已失“贤”
之真意，其结果必然是为害民心，危害社会。
太上所处的春秋时代，社会动乱，霸道横行，是纷争霸主的混乱时期。
争霸者皆网络人才，起用贤士，作为称霸的资本。
那时的所谓“贤者”
，就是有才能、有知识、有本领的人。
当时墨子特别强调“尚贤”
，主张起用贤人主政当政。
那时的霸主，多是没有道德，没有学问的人，所以墨子才提出“尚贤”
。
墨子的“尚贤”
思想，与太上的“不尚贤”
完全相反。
太上认为，这种“尚贤”
只能是人治的应病之药而已，已经离开了道德之本，因而后患无穷。
人类历史上千古兴亡的人物，从做人作事两方面而论，贤与不肖，君子与小人，忠与奸，很难下个确切的结论。
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