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有德之人不言功，小人挟才以显能；人心隔肚皮，真假难分清。
因此，“选贤与能”
的标准也难定论。
或以道德仁义作标准，或以才能作标准，其结果都会被人心歪用。
正面标准一立，反面模式便随之而兴。
所以古人说：“一句合头语，千古系驴橛（jué）。”
此话是说，一个道理、一个标准的立起，就好比打了一个固定的桩，为拴物所用。
无论是拴驴，还是拴鹰犬，事所必至，皆由人心。
任何事情，如果不人为去标榜，那么真正有贤德之人，就会顺从自然趋势的发展；才能不足之人，也会心安理得。
倘若标榜一立，为了达到这个目标，就会出现不择手段地攫（jué）取。
这种“争”
必生紊乱，必留后患，害人心性。
这正是老子提出“不尚贤，使民不争”
的本意。
人的心理状态很怪，喜欢彼此“比周”
。
“周”
是圆圈，若是情投意合者，便成为一个小圈子。
对相近者，誉之又誉；对相憎者，群而攻之。
人与人之间的是非毁誉，很难有绝对的标准。
所以对相互憎怨的诽谤，或互相亲近的称誉，都要小心明辨，不可偏听而迷惑。
如果先入为主，一落入旋涡，诽誉相争，则必受损德败性之害。
上古时代，人心朴实，无需标榜什么标准名号，个个都是有德之人，不需求贤人来治世。
后来王道衰落，社会变乱，所以才需要请贤人来治世。
法家虽有“国有常法，虽危不亡”
之论，但淮南子却认为不见得：“鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。
峻刑严法，不可以禁奸。”
虽然法律严格，然而众生业海，照样犯罪杀人。
这就是“人穷志短，马瘦毛长”
的道理。
这又否定了法家的道理。
纵观春秋各家之论，虽各有其专，但都是断章取义，多是对大道的肢解。
无论是墨子的“尚贤”
人治，还是法家的“法治”
，都是一种离道的偏颇。
还是要道德化人间，才能使天下真正太平。
正因为“尚贤”
所固有的弊病，所以太上才提出“不尚贤，使民不争”
。
【不贵难得之货，使民不为盗；】
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