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上文所言之“善行”
、“善言”
、“善计”
、“善闭”
、“善结”
，此五善之妙，名虽有五，但就其实质而言，就是圣人常善之“一”
道。
“人之初，性本善”
。
常善在人，本为固有之德，常善在物，就是自然之理。
圣人以常善教人，就是以上德救人的心，圣人教人行忠孝，其意在于救人以性命。
无论高低贵贱，美丑善恶，贤与不肖，圣人都是慈悲为怀，一视同仁，使人人各得其所。
即使对那些不善者，同样以善相待，不鄙视，不遗弃，循循善诱，耐心德化。
佛祖曾对肢解他四肢的歌利王不恨不弃，并表示成道后第一个先度他。
由此可见，凡是有大德之人，都是胸襟宽广，气量超人的大智者，不计较个人得失，心中慈怀众生，不放弃任何一个人。
圣人立三纲五常，使天下人明白天道秩序，教人树立公心，除去妄欲，恢复天理，而不致伤天害理，自造业障，而导致失却人身的恶果。
此便是“常善救人，故无弃人”
之真谛。
“常善救物，故无弃物”
，圣人以当然之理救民救物，教民顺应四时，救护万物，不使伤残。
圣人无分别之心，爱护天下万物，视万物为己身。
不贱石贵玉，视玉石为一体，故而从不害物，从不损物，从不弃物。
那怕是滴水粒米，一石一草，皆善而待之，全备其性命。
圣人燮（xiè）理阴阳，调和气数，扶正祛（）邪，使天地灾害不生，保寒燠（yu）之期不错，使万物各遂其性，各安其生。
大德之圣人，他们虽隐密潜深，从不显山露水，但却时刻百般地护佑着众生，不使伤灾夭折人与万物的性命。
他们以极大的付出和常人难以想象的辛劳，千方百计地调节维持着自然生态的平衡，以换取人类万物的安宁。
这便是圣人“常善救物，故无弃物”
之义。
“是谓袭明”
，是说圣人不但善于救人与物之身，更重于救人物之心，视万物与己同体，视天下人与己同源同心。
人物虽有不如己者，却毫无分别之心，绝无厌弃之意，故能常善救人救物之身心，以自己大德之明，教化人与物之明。
而且又能“袭明”
于天下后世，使“善救”
之德绵延不断，无穷无尽，在不断的德化之下，使代代相继，物物相承。
先圣有善救之德，后圣亦必善救之心，先圣之袭明，后世亦必袭明，以明袭明，以善袭善，辅翼于天下，造福于万世，这就是“袭明”
之义。
“袭”
者，承袭、接续不断之义。
“明”
者，以德光使暗者转变为光明，使糊涂者变为聪明，使聪明者内藏而不外露，心性更加光明。
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