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“佳兵”
者，即以兵强为美事，称强逞霸，仗强欺弱，而乐于用于战争者。
“不祥之器”
，是说用强兵之事，皆是惊动天地人和万物众生的精神，战争的杀伐声，震动山河，虽鸡犬也为之不安。
所以战争都是染浊宇宙太和正气，招惹天怒人怨的不祥之事。
“物或恶之，故有道者不处”
，兵器是杀人性命的不善之物，战争是最残酷的罪恶。
不仅人类厌恶战争，凡是有生命的动植飞潜，以及一切有生命力的东西，大至水川河流，小至飞虫小草，无不憎恨“佳兵”
的罪恶。
蚯蚓尚且贪生，蝼蚁也知畏死，物之至微至蠢者，皆无不痛恶战争，更何况人乎？有道之人，对战争更是不屑处之，痛而绝之。
上章太上讲到“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”
。
此章进而讲到兵器也是不祥之物，意在警示主兵者，应当谨慎使用。
有道之人，视兵战为不祥之物，以止战为战，迫不得已而战之。
好战之人，胸怀杀心，以穷兵用强为能，以多杀人为乐。
君子以道为兵，以德为器，好生而恶杀，历来反对一切不义之战。
即使迫不得已应战，也是善而用兵，“果而不得已”
，“果而不强”
，不以杀人性命为心。
老子所处的时代，正是兵家纷争，战争连绵不断，人民深陷于苦海中。
因此他在连续数篇中，再三申述战争的凶残，以此唤起人们反对战争，制止战争。
在太上这种反战思想的影响下，春秋中期出现了“弭兵”
（反战）运动。
据《左传》记载，当时宋国的向戎四处奔走，劝说各国和解停战。
结果于襄公二十七年七月，终于在宋都召开了十四国“弭兵”
会议，并签订了盟约，对和解当时天下的混乱秩序，起到了一定作用。
老子的反战思想，实际上是当时反战思潮的反映。
“佳兵”
这个不祥之器，用之于天下，两兵相争，天震地动，百姓流离失所，生灵涂炭。
飞鸟远离，走兽远遁，山川楚木，动植飞潜，无不受害。
天地万物皆厌恶战争。
故有道之人，绝不以“佳兵”
为美，也绝不轻用“不祥之兵”
。
而是以道化民，以厚德服众众生，故天下不征而自然平定，不战而自然归伏。
【君子居则贵左，用兵则贵右。
】
“君子居则贵左，用兵则贵右”
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