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人若迷惑血肉之躯，兴起私欲之火，便会滋生远礼越轨之事，火起木焚，果由树生。
假若欲火不禁，火烧灵山，寸果不留，岂不惜哉！
所以人当遵礼行事，将“欲火”
化为“圣火”
，以文明礼貌之光照亮别人，那么火候成熟之时，则道果更坚。
礼德是元神的外显信息，与性体互为里表，相辅相成。
失义而后礼。
若以义德仍不能制心，便以礼德进行教化。
做人的规矩，国家的法律，修真的戒律，都是制约人的心身，使之归伏复礼的措施。
圣人悲悯（）人心之不正，为了割断世道之多偏，规范人们的不轨言行，则不得不制立礼节条文予以约束，立典章予以格除，使其人心之偏邪，归于礼（理）德中，导民心入于正道，此皆是上礼（理）之所为。
“而莫之应，则攘（rǎng）臂而仍之”
，其义是说：天下世人，似愚似痴，如聋如盲，对于圣人所教化之礼德，见如不见，闻如不闻，违背教令，悖其礼条，但世人仍不能归于礼德。
圣人救世之心不息，爱民之心不厌，于是不得已而以手臂搀扶之，唯恐掉进深渊而自毁人生。
“攘”
音壤，捋袖伸臂之意。
“仍”
即扔，强牵导引之意。
“攘臂而仍之”
，就是捋起袖子，伸出手臂，强拉着世人走正道，行礼德。
圣人如此慈悲不弃，盖因道德仁义日远日废，民心锢（gu）蔽，天理不明，我行我素，对圣人之教化，不应不理，故不得已而强牵之。
可见圣人救世之心的急迫!
【夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
】
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”
，是说社会到了以礼治世的时期，说明人的忠信之德已经丧尽，连做人的起码礼德都不讲，这是社会混乱之首。
此三句，是指道德仁义渐次散失，人心的忠厚诚信日见于薄，这是社会混乱的重要原因。
所以必须首先教导世人学习做人的道理，遵守礼德，这是治乱的基础。
道不能通行，便行之于德；德不能行，便行之于仁；仁不能行，便行之于义；义不能行，便行之于礼。
倘若礼（理）再不能行，则民心昧之已深，民风必然混乱，于是社会上便会出现施礼金、送礼物等人与人交往的物质交易关系。
至此，人心已经华而不实，重形式而轻仁义之风兴起，礼德的精神美德走了样、变了味，人与人之间变成了赤裸裸的商品交易关系。
圣人设礼（理）教，原本是为了约束人的心性情意，制约人的言行举止，陶冶人的情操，而不致于放荡狂野，克制言行的邪妄不规，以恢复人的天然本性。
中华民族知礼达道，礼德在中华大地上深深扎根，连绵数千年而不衰。
每个炎黄子孙都承传着上古祖先们的礼德基因，继承了先辈们通情达礼的传统美德，故被世界赞誉为“礼仪之邦”
。
怎奈人类科技物质文明发展迅猛，古朴淳厚的美已被逐渐物化，道德精神受到很大冲击。
人们认钱不认理，认钱不认人的现象普遍存在。
一切以我为中心，一些做人的起码准则都难以做到，诸如孝敬父母，尊老爱幼，待人有礼，处世温良恭谦让……等等做人规矩，已被日益凿丧，这正是今日人类面临“克己复礼”
的紧迫任务。
自古以来，大丈夫宁守道德之厚，摒（bg）弃智识之华。
今之世人恰恰颠倒，只求其薄而厌其厚，贪其华而恶其实，这正是今人失古反古的突出表现。
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