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谷若不得一，则谷不能盈，不盈即不能消长运化，不能吐纳盛泄。
谷不得一，则无虚中之体，不能充盈先天真一之炁，不能运化阴阳，不能容物，无传声之妙，其生命能源必将枯竭。
故曰“谷无以盈，恐将竭。”
万物将赖真一之炁而生长，若不得此一，则万物必不能生存，动植飞潜，不能实其质，青黄碧绿不能辨其色，胎卵湿化不能成其形。
假若万物失去天一之炁的滋养，便是丧失了在天地间生存的基本条件，万物将会种灭形亡。
故曰“万物无以生，将恐灭。”
“候王无以贞，而贵高将恐蹶”
。
“蹶”
，即跌倒不起之意。
此句是说，候王若不能得一，不具备厚德，便不能屈己下人，不能施无为而治；不能行德化人间，不能显其高贵之威，便不能具备一国之主的资格。
候王不能以厚德载道，自贵而贱民，高高在上，作威作福，则民心不服。
政令若不合道，百姓必心离身乱，天下即不安稳。
此即“水能载舟，亦能覆舟”
之理。
【故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤寡不毂（gu），此以贱为本耶?非乎!】
此五句是言候王虽有高贵之位，而应当把自己置于低贱之中。
有国必有君，有君必有臣民，君上臣下，此乃名分不易之道。
犹如天之高，地之下，亦是不易之理。
没有天下万民，君王也就失去存在的基础；没有万民之贱下，哪有君王之高贵?贵与贱，高与下，本是一个整体的两端，是相比较而言的辩证。
道在低处，不在高处，高处有险，低处安全。
人若能以贵就贱，以高就低，才是真贵；常做愚人，才是贤人。
修真者若能在日常待人接物中，处处自谦，事事卑下，道德便伸手可得，毫不费力。
身向下一矮便是贵，往上一攀准不足；往下一缩就厚实，往大一摊就浅薄。
生活中处处都是道，全在正心识不识、行不行而已。
贵者以贱为本，不自以为贵，这才是明理知一的表现。
候王虽贵极九五之尊，位高万民之上，高者易倾，贵者易奢，故当常以谦下自处，时时克己自省，心常如太虚，犹如天之能容物，地之能载物，圣人之能爱物。
虚空其体者能容物，虚其气者能爱物，虚其心者，候王之德才能配天地，候王之道才能合圣人，才能配当万民之主。
厚德待人，虚心处下，不自以为贵，此乃高居领导地位者的德心之妙。
人有谦德，天必助之，人必顺之，这是“贵以贱为本”
的真义。
若能谦恭处下，必能德量无限。
比如天之能容物，地之能养物，圣人之能爱物。
虚其体者能容物，虚其气者能爱物，虚其心者，候王之德才能配天地，候王之道才能合圣人。
虚心处下，不自以为尊贵，皆是以贱为本的德心之妙。
能虚其心，天必与之，人必顺之。
故曰“贵以贱为本”
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