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人都是贵玉而贱石，其不知石虽贱却能生玉，玉虽贵却不能自生；无石之贱，即无玉之贵；贱石为贵玉之母，贵玉为贱石之子，玉与石本为母子一体，本无贵贱之分。
人若能不贵其玉，不贱其石，贵贱双忘，混而为一，既无贵贱之名，又无贵贱之迹，即是“致一”
之妙。
此例是太上在教示世人：即使你是一个达官显贵，有权势、有财富、有名誉之人，若能知子守母，子归母体，不自有高贵之心，即可得致一之大道，立天下之大本。
【本章说解】
本章经旨，乃太上指出“得一”
之大本，示世人以立本为要义。
文中之天地、谷神、万物、王候等，皆是引喻之言。
“一”
者，道之子，道生一。
天理之始，谓之一；数之元，谓之一；道之德，谓之一；人之心，谓之一，等等，天下无处不是一，无处不是一生之万。
《庄子·天地》篇中说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”
宇宙万物的生成变化皆源于一，根于心，始于核。
所以说，一是大道之本体，至理之实际。
立天地之玄宗者是一，立万物之本始者亦是一，范围天地，生成万物者，莫非此一。
一理具而无所不具，可尽阴阳之变化，可尽人事之吉凶，一数立而无所不立。
万物能得此一，归于本源，形性合一，则清、宁、灵、盈、生、贞之象生发自然，宇宙升平，世界大同。
人若能得此一，虚静恬淡，不偏不倚，道即是我身，我身即是道，不见有为之迹，用之无往而不宜。
万物皆含有此一、此心、此核的全息基因，只是被后天包裹，有此而不识此，有此而未调动它的全质全能。
故一之意义至大矣，读经者不可不知。
此章经义重在教人求致一之大道，立做人之大本，忘乎贵贱、得失、是非、人我而得一。
修行者也有大本，比如性之在我，即吾身之天；命之在我，即吾身之地。
虚灵不昧，即是吾之性体；窍窍相通，即是吾身之谷。
四肢百骸，五脏六腑，眼耳鼻舌，须眉鬓发，涕唾血液，身中种种所在，即是吾身之万物。
心中之神，身中之气，即是吾身之候王。
若能性命归根，神气合一，常清常静，诸念不生，无欲无为，一尘不染，身心自然泰定，性命自是真常。
此便是“天清地宁”
之妙。
更能含光默默，神气充盈，道气溶溶，谷神独立于虚中，此便是神灵谷盈之妙处。
又能产灵苗，结圣胎，脱凡骨，无处不见生生之理，无时不得生生之机，此便是生万物之妙。
又能性明神融，心清意定，保性命之真常，守无为之至道，这便是我身中之天下贞静之妙处。
到此境界，无人无我，无天无地，一法不立，万法皆空，高官加我不以为贵，天下人鄙我不以为贱，名利不有，荣辱不生，便是一个得一之人。
能得此一，则万事毕矣!
此章总旨，还在于说明，万事万物皆有对立的两面，两面的平衡、合和与统一，即是中和之道。
如若偏执一端，彼此分裂，阴阳不交，就不能收得一之效。
世间之理，皆是有分有合，分则为万，合则为一。
“贵以贱为本，高以下为基”
，积众贱而成贵，积众下而成高，合众件而成车。
人若能无分别之心，自会高下如一，贵贱如一，人我为一，玉石亦一，无往而不无，无往而不一。
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