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太上教人塞兑以谨其出，闭门以闲其入，挫锐以制其内，解纷以理其外，和光以抑其己，同尘以随其物。
如此则无出无入，无内无外，无我无物，心地空明，与道合同，是谓“玄同”
。
既得其同，则以亲为远，以疏为近；见利而不喜，见害而不惧；得贵不为高，贱而不为低。
以正治国章第五十七
【以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
】
“以正治国”
，“正”
者，不偏不倚，居于中心之义。
亦是指道德仁义，爱民亲贤，持守正道之谓。
古之治国，执政者皆以道德为本，遵循天道自然规律。
故君臣父子，无不行之以伦理常情之正。
民心之天德，由正而复；社会之风俗，由正而纯，此皆是道德行于天下的必然。
天下为公，仁义自然化于民，人人无私，端方正直，民风自纯。
此即“以正治国”
之义。
“以奇用兵”
，奇”
者，诈也，诈在人即为巧智心，唯以兵战而用。
故有“兵不厌诈”
之论。
“奇”
者，就是不以常道之规，而行变化莫测之术，以达到出奇制胜的目的。
用兵与治国不同。
兵之用，原为征伐侵略或平息叛乱，皆是不得已而用之，不得已而应之。
两军相敌，兵戈对阵，必有虚实之变化，声东击西之策略，出奇制胜之战术。
即使正义之师，亦免不了施用奇诈之术。
譬如汤武讨伐之兵，亦是奇而用之，用奇则不使敌尽知我之所为。
但是，此“奇”
只可用兵，而不能用于治国、处世之道。
此即“治国”
与“用兵”
之相反也。
对修道者来说，狡诈心一毫也用不得，一点也不敢有，否则将是损心害性，是丧失道德的“刀兵自伐”
!
“以无事取天下”
，是说治理天下，当以无欲无为，任道任德，不可以法施治，也不能用私恩以致，而是以道治化于天下，百姓自归；以德感之于天下，天下自治。
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