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“其未兆易谋”
，盖是此义。
【其脆易判，其微易散，】
“其脆易判”
，“判”
者，断也。
当祸乱未显于事，情欲未见于色，事物还处在萌芽初生阶段时，好象草木的嫩芽一样，脆弱易破。
上文“易持”
、“易谋”
二句，是以事比拟于理。
“其脆易判”
者，是言物之质地脆弱，易折易断之理。
世间万物，皆是至壮老时，其质坚硬，凿之难穿，磨之不损。
这好比人心已动，念机已重，其质已硬，欲止住不能，欲遏制不得。
当人在心念未动之时的纯净状态，或心念初萌将发而未发之际，其势如脆嫩之芽，除之易去，而且不留痕迹；击之易烂，拔之易出，且其根不易再生。
修道之人，若能于喜怒哀乐未发出之际，用慧剑斩断人心情欲，灭除念头，拔掉妄心恶念，断除一切烦恼，觉性自然光明。
用慧性之光照破心中一切无明，驱除一切阴邪之我，则真我必然自现。
故曰“其脆易判”
。
“其微易散”
，是说事物未成形显象之前，其质性微弱，其气易散。
此句再以物拟理，阐述物微易散之理。
若是庞大之物，迁之必甚难，灭之亦不易。
这好比人的心念已动，若要返之于未动前的安静状态，确实很难。
又如事已成就，要返回到未生成之先的状态，难上加难。
任何事物的发展，当其未有明显兆头时，物性至微，物形浅小，易除其迹，易亡其形。
修真者若能遏制人欲之私于将萌未就之时，这是洗涤心性微尘的最好时机，其尘易扫，其恶易除，其业易消。
这种见微知著，在念上透机中下手克己的功夫，修持不辍，必能复其天理本性，故曰“其微易散”
。
以上四句，易持易谋，易判易散，总是一理。
人若能以无欲无为持养心身，悟其念上之机，守其心性之静，在止欲生悔上着眼，在修心炼己上下功夫，克制本心中的阴邪杂质，此时相比较于心动之时，要来得容易。
无欲无念的先天状态多一分，妄心妄念就少一分；清阴增阳多一分，先天真性即长一分。
如是则积小成大，积沙成塔，聚轻为重，修真之难，必化之为易矣。
【为之于未有，治之于未乱。
】
此二句再论难易不一之理。
“为之于未有”
，是说凡是易谋易持之时，皆在心未动、事未有的无欲无为状态。
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